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2012-02-18T07:26:00.000-08:00

saba ki pencil sketch

2012-02-18T05:08:00.003-08:00

gyarah sitambar ke baad

2012-02-17T05:26:00.000-08:00

bhartiya muslim parivesh ki hindi kahaaniyaan
'akaar' me prakaashit aur charchit kahaani 'gyarah sitambar ke baad' aur any kahaniyon ke liye is link par jaaen aur free download karen

dahshatgard ka urdu anuwad

2012-02-12T05:08:00.001-08:00

دہشتگرد

پہلے ٹی وی پر اس کی تصاویر دكھلاي گئیں، پھر خبریں - خطوط نے اس کے بارے میں لانتے - ملامتے کی تو شہر کا ماتھا ٹھنكا.
'' ارے بھئیا، غضب ہو گیا! عیسی میاں کا بیٹا مسا سسرا دہشت گرد نکل گیا.''
شہر کے سب سے پرانے دھنيا عیسی میاں کا بیٹا موسی عرف مسا اور دہشت گرد!
'' ای سسرے ميوا سببے اتكبادي هووت ہیں!'' بسناتھ مسرا نے تو باقاعدہ پوری مسلم قوم کو ہی دہشت گرد ثابت کر دیا.
شہر سے نکلنے والے اخبار 'ترشول' کے صفحہ اول کا عنوان تھا 'شہر میں پنپتا دہشت گردی'. ایڈیٹر ترلوكچد نے موسی کے بہانے اپنے 'خصوصی نامہ نگار' کے توسط سے شہر، ملک اور پھر امریکہ کا بالادستی قبول کر رہی پوری دنیا میں پھیلے دہشت گردی کا فوری طور پر - پھرت جائزہ لیا تھا.
اخبار 'ترشول' کا اصرار تھا کہ ملک بھر میں پھیلے مدرسوں کی باریکی سے جانچ کرائی جائے. 'ج़هاد' کا زہر ان ہی مدرسوں سے مذہبی - تعلیم کی آڑ لے کر دی جا رہی ہے. انہیں اقلیتی کہہ - کہہ کر اکثریت کے ساتھ اس ملک میں سوتےلا سلوک کیا جا رہا ہے. یہ لوگ ہماری سیاسی پارٹیوں کو بلےكمےل کرتے ہیں.
کچھ سیاسی جماعتیں سوارتھوش ان تتھاكتھك اقلیتوں کے دل میں اکثریت کا ڈر بیٹھا کر ان کے ووٹ کھینچ لیتے ہیں.
موسی کی خبر سن - گنكر میں بھی کافی حیرت تھا.
موسی کو میں ذاتی طور پر جانتا تھا.
جانتا بھی کیوں نہ، موسی میرا سهپاٹھي تھا اور لگوٹيا بھی.
ایسا دوست، جسے خوشی - خوشی کوئی اپنا ہمراز بنا لے.
ایسا ميت، جس سے ہم اپنا کچھ نہیں چھپاتے.
جس سے اپنے دل کی کہہ کر ہم کشیدگی - آزاد ہو جاتے ہیں.
ایک عمر کے بعد انسان اس طرح کے رشتے کھو بیٹھتا ہے.
آگے جا کر انسانی - تعلق، تجارتی، صنعتی، سیاسی یا سفارتی سمبدھو کے نام سے پكارے جاتے ہیں. تب ہر تعلق کے پیچھے بنتے - بگڑتے اتحاد، مفاد - نقصان، فائدہ - نقصان وغیرہ پیمانے اہم رول ادا کرتے ہیں.
مسا عرف موسی ایک مسلمان نوجوان تھا.
بچپن میں میں مسلمانوں کے بارے میں یہی جانتا تھا کہ یہ اچھوت ہوتے ہیں. ان کا 'ختنہ' کیا جاتا ہے. اورگجے़ب جیسے مغل بادشاہوں کے ظلم سے گھبراكر یا پھر لالچوش بہت ہندو مسلمان ہو گئے.
تاریخ کے استاد اپادھیائے سر ایک سناتني ادھیڑ تھے. وہ مغل - دور کی تاریخ پڑھاتے وقت اتنا ادوےلت ہو جاتے کہ مگلو کی ساری غلتيو کا کریڈٹ کلاس میں موجود انے - گنے مسلمان لڑکوں پر ڈال دیتے تھے.
تاریخ کا پیریڈ لنچ - بریک کے بعد ہوتا. ادھر اپادھیائے سر کلاس میں داخل کرتے ادھر سکول کے قریب واقع مدینہ - مسجد سے دپهر کی نماز کی اذان گونجتی. -'' اللہ اکبر ....''
اپادھیائے سر طلباء کو بتاتے '-'' بچوں سنا تم نے مسجد کے مللے کی باگ! اس ملک کے مسلمان ابھی تک مغل شہنشاہ اکبر کی بڑاي کرنا نہیں چھوڑے ہیں. ان لوگوں کے منہ سے اپنے چھترپتی شواجی یا مهاراا پرتاپ کی بڑاي تم کبھی نہیں سنے ہو. یہ لوگ آج بھی اکبر - بابر کی بڑاي گاتے ہیں.''
جب تک اذان ہوتی رہتی، اپادھیائے سر برا سا منہ بنائے رہتے اور کلاس ٹھهاكے سے بھر جاتی.
میں ایسے وقت ان تین سهپاٹھيو کو دیکھا کرتا، جن کا جرم صرف اتنا رہتا کہ وہ مسلمان گھروں میں پیدا ہوئے ہیں.
وہ ایک گروپ بنا کر الگ - تھلگ رہا کرتے تھے.
اس گروپ کو جماعت کے دبنگ لڑکوں نے نام دیا تھا - 'کے جی - گروپ'
'جی' یعنی کہ 'كٹا - گروپ'.
موسی اس گروپ میں شامل نہیں تھا، شاید اسی لیے مجھے عزیز تھا.
وہ کلاس کی اکثریت لڑکوں کے ساتھ رہا کرتا تھا اور انہیں کی طرح اس گروپ کے لڑکوں کو 'کے جی' کہا کرتا تھا.
موسی کے پاس غضب کا 'سےس آف هيومر' تھا. جس طرح ایک پنجابی بڑی بےتكللفي کے ساتھ اپنے ہی اوپر چٹکلے اور پھبتيا سنا لیا کرتے ہیں اور بداس ہنس لیتے ہیں، کچھ ایسی ہی پھ़ترت کا مالک تھا موسی.
موسی کے علاوہ دوسرے مسلمان لڑکے جب پیشاب کرتے تو چھپ کر کرتے.
جبکہ موسی ہمارے ساتھ ٹايلےٹ جایا کرتا. شرارتی تو وہ تھا ہی. ضرورت پڑنے پر سب کے سامنے ہی پینٹ کی ج़پ کھول کر موتنے لگتا.
جن دنوں ہم کورس کی کتابوں میں ماتھا كھپاتے تھے، موسی نئی - نئی شےتانيا ایجاد کرنے میں لين رہا کرتا.
موسی کی انہی كارستانيو کی وجہ سے کلاس کے تمام بچے اسے 'مسا' کہتے.
'مسا' یعنی کہ چالاک چوہا. ایسا چوہا جو كترنے کو سارا گھر كتر جائے اور کسی کو کانوں - کان خبر نہ ہو. شرارت میں بڑے - بڑوں کے کان كترتا تھا مسا.
کلاس - شكش़اك تھے مشرا سر.
ان کے دو کام وہ بغیر ان کی اجازت کے کر دیا کرتا تھا.
اول تو اسکول کے پیچھے کی جھاڈ़يو میں گھس کر بیشرم کی ہری ٹهنيا توڑ لانا اور دوجا مشرا سر کے لئے كھےني کا انتظام کرنا.
مجھے تو ایسا لگتا ہے کہ مسا بڑی کم عمر سے ہی كھےني وغیرہ کا شوق فرمایا کرتا تھا.
كھےني تو كھےني، لوگوں نے اسے چپراسی رام جی کی طرف سے پھینکی گئی ادھجلي بيڈ़يا سلگاكر پیتے بھی دیکھا تھا.
تب اسکولوں کو مکتب کہا جاتا تھا. ان پاٹھشالاو میں اسکول - يونيپھارم، کلاس - ورک، ہوم ورک، یونٹ - ٹیسٹ جیسے ناشائستہ چوچلے کہاں تھے؟
بس، سہ ماہی، چھماهي یا سالانہ امتحان ہوا کرتی تھیں اس وقت.
جس میں اچھے - اچھے پھننےكھا بچے فیل ہو جایا کرتے تھے.
ابھبھاوكگ اساتذہ کو لائسنس دے دیتے تھے کہ وہ بچوں کو بہتر بنانے کے لئے چاہیں تو پیٹ - پیٹ کر ادھ مرا کر دیں. مار کے ڈر سے بھوت بھی بھاگتے ہیں، ہم تو پھر بچے ہی ٹھہرے. سہ ماہی - چھماهي امتحان میں فیل ہونے اور پٹ - پٹ کر بےذذات ہونے کے بعد ہمیں اك़ل آ جاتی اور تھک - ہار کر ہمیں فیصلہ لینا ہی پڑتا کہ اب پڑھنے اور رٹنے کے علاوہ کوئی آپشن نہیں بچا. جس کے نتیجے میں سالانہ امتحان میں ہم باعزت نمبرز سے پاس ہو جایا کرتے تھے.
تب والدین کو اپنے بچوں سے نوے - نننانبے فیصد پوائنٹس کی امید نہ ہوتی تھی.
مسا کا دماغ تیز تھا.
سال بھر وہ تكڑمے کرتا لیکن امتحان قریب آنے پر اتنا ضرور پڑھ لیتا کہ گاندھی - ڈویژن سے پاس ہو جاتا.
اگر وہ پڑھنے میں توجہ دیتا تو بلاشبہ اچھے نمبر لاتا.

مسا دہشت گرد بن گیا.
یہ ایک ایسا خبریں تھا جس نے میرے دماغ کے جوڑ - جوڑ ہلا کر رکھ دیئے تھے.
اتنا ملنسار، هردل - عزیز، سماجی لڑکا موسی کسی دہشت گرد تنظیم کے لئے کام کیوں کرنے لگا؟
وہ میرے گھر آیا کرتا تھا.
ایک واقعہ پیش آیا ایسی کہ اس کے بعد اس نے میرے گھر چائے - ناشتہ کرنا چھوڑ دیا تھا.
ہوا یہ کہ میری ماں ایک روڈھ़وادي، روایتی مذہبی رجحان کی خاتون تھیں. وہ قطعی نہیں چاہتی تھیں کہ کوئی ودھرمي یا کہ اچھوت - چماروں کے سنگ ان کے بچے دوستی لوڈ، اتارنا. ان کے ساتھ اٹھے - بیٹھیں. انہیں اپنے گھر بلاے یا ان کے گھروں میں جائیں.
والد صاحب کے دپھتري ساتھیوں کے لئے گھر میں الگ سے کچھ برتن تھے. یہ کپ - پلیٹ، گلاس اور تشتريا الگ رکھی جاتی تھیں. انہیں ماں نہ تو چھوتی تھیں، نہ ماجتي - دھوتی تھیں. جوٹھے برتن گدھاتے پڑے رہتے جب تب کہ نوکرانی آکر انہیں نہ اٹھاتی.
ایک بار مسا میرے گھر آیا تو میرے بلانے پر اندر چلا آیا.
ماں نے چنے کی گھگھني بنائی ہوئی تھی.
گھگھني مجھے بہت پسند تھی.
مجھے مسا کے ساتھ فوری طور پر کھیل کے میدان جانا تھا.
اس لئے میں نے کہا کہ ناشتہ کر کے چلتے ہیں.
ماں نے مجھ سے مسا کی ذات پوچھی.
میں نے بتایا کہ ميا بچہ ہے مسا.
ماں کا دماغ خراب ہو گیا.
کیا کرتیں، لڑکے کا دوست ہی ٹھہرا.
انہوں نے موسی کے لئے چینی کی تشتري میں گھگھني بھجواي اور میرے لئے سٹیل کے پلیٹ میں.
موسی کے لئے چینی کے کپ میں چائے تھی اور میرے لئے سٹیل کے کپ میں.
موسی کے لئے کانچ کے مطلق صبح گلاس میں پانی دیا اور مجھے سٹیل کے گلاس میں.
موسی کی گہری نگاہیں اس مختلف حالتوں کو بھانپ گئیں.
اس نے بہانہ کیا کہ اس کا پیٹ ٹھیک نہیں ہے.
وہ کچھ بھی نہ لے گا.
پھر جب ہم گھر سے باہر نکل رہے تھے تو سامنے گلی میں کھڑکی کے نیچے کے گھورے پر کتوں کے سامنے گھگھني کی تشتري پھینکی گئی.
کتے آپس میں لڑتے ہوئے گھگھني کھانے کے لئے جھپٹ پڑے.
موسی نے بہت برا محسوس کیا تھا.
اس نے مجھ سے صاف کہہ دیا کہ اگر وہ کسی ہنگامی حالت میں میرے گھر آتا بھی ہے تو کچھ کھائے گا یا پےگا نہیں. اگر میری بہت ہی اچھا ہو کچھ اسے کھلایا جائے تو ہوٹل میں کیا نہیں ملتا ہے.
ویسے میں جب بھی مسا کے گھر جاتا تو اس کی امی کے ہاتھوں بنی پھرنی، سےوي، هلا وغیرہ بڑے پیار سے کھایا کرتا تھا.
موسی مجھے بہت مانتا تھا.
میرے لئے وہ جان دیا کرتا تھا.
وہ دہشت گرد کیسے بن گیا، میری سمجھ میں نہیں آ رہا تھا.
وہ ایک خوش مزاج انسان تھا، ایک دم جندادل.
کبھی دکھ بھی ہوتا تو صرف اسی بات پر کہ لوگ اسے اپنے جیسا ایک عام انسان یا شہری کیوں قبول نہیں کرتے؟ اسے دیکھ کر لوگ کیوں ہندو - مسلمان جیسی باتیں کرنے لگتے ہیں.
موسی یعنی مسا پڑھائی کا دشمن تھا، لیکن شہر - محلے کی ثقافتی - مذہبی سرگرمیوں میں بڑھ - چڑھ کر حصہ لیا کرتا تھا.
سرسوتی - پوجا، درگا - پوجا، گنیش - پوجا، تلسی - جینتی، هولكا - دہن ہو یا پھر دشهرا میں راون - دہن کے پروگرام.
محلے کے بچوں نے ایک تنظیم بنائی تھی -'' بال - کلب''
بال - کلب کا سب سے سرگرم رکن ہوا کرتا تھا موسی.
کم سے کم پیسے اور ردی کی چیزوں سے وہ ایسی فورم - سجا کرتا کہ ہمارے چھوٹے سے گنیش بھگوان ایسے نظر آتے جوں اپنے ننھے سے چوہے پر سوار ہو کر وہ ہمالیہ کی چوٹیوں کے درمیان سے راستہ بناتے ہوئے چلے آ رہے ہوں.
روئی اور لکڑی کے برادے سے وہ ہمالیہ کا کمال سین بنا دیا کرتا تھا.
دشهرے میں راون کے پتلے بھی اسی کے دماغ سے بنائے جاتے.
ایک بار راون کو ہم لوگوں نے شعلے کے گببر - سگ جیسا بنا دیا تھا.
محلے کے جوشی بھیا جو کہ ایک بڑے اخبار کے نامہ نگار تھے، انہوں نے ہمارے گببر - سگ جیسے راون کے بارے میں اس وقت خبریں شائع کرایا تھا.
جوشی بھیا آر ایس ایس کے سرگرم کارکن تھے.
مسا کی ثقافتی پروگراموں میں شرکت کی وجہ سے جوشی بھیا اسے پسند کرتے.
مسا بھی ان کا بہت احترام کیا کرتا تھا.
دیکھتے - دیکھتے وہ جوشی بھیا کا مرید بن گیا تھا.
ایک دن اس نے بتایا کہ میں بھی رام - مندر پراگ میں لگنے والی آر ایس ایس کی برانچ میں آیا کروں. وہاں جوشی بھیا کئی دل لگی کھیل کھلاتے ہیں.
میرا گھر اري - سماجی تھا اور میرے بڑے بھیا جو کہ جوشی بھئیا کے سهپاٹھي تھے، وہ بائیں بازو کی نظریات کے تھے.
کامریڈ پردیپ اور جوشی بھیا میں اکثر گھنٹوں بحثیں ہوا کرتی تھیں.
جوشی بھیا میرے بھائی کامریڈ پردیپ کو 'دگاباذ کمیونسٹ' کہا کرتے. جن لوگوں نے بھارت - چین جنگ کے وقت ملک کے ساتھ دھوکہ کیا تھا. میں بھی جوشی بھئیا کے اس بیان کا حامی تھا کہ کمیونسٹ غدار ہوتے ہیں.
'' بس 'تاریخی - بھولیں' کیا کرتے ہیں کامریڈ لوگ. کوئی مسئلہ آئی نہیں کہ لگیں گے چینی اور روسی کتابوں کے صفحے پلٹنے کہ ایسی حالت میں لےنن نے کیا کہا تھا، ماو نے کیا کہا، ستالن نے کیا کیا اور پھر گرباچوو نے تو انہیں ڈبو ہی دیا!''
جوشی بھیا ملک - محبت اور ہندو - جاگرن کے حق میں تھ. موسی ان سے بہت متاثر تھا. وہ ان کے اثرات میں آکر تكبديا بھی کرنے لگا تھا. جس میں ملک - محبت کا جذبہ رہتی اور کشمیر کی حفاظت کے لئے خون بہانے کی باتیں ہوا کرتی تھیں. جب وہ پاکستانیوں کو بھون کر کچا چبا جانے والی نظم پڑھتا تو جوشی بھیا گد - گد ہو جاتے اور اٹھ کر مسا کو گلے لگا لیتے تھے.
موسی نے ان تكبديو کی وجہ سے خود کو شاعر مان لیا تھا اور موسی بھارتی کے نام سے متحدہ کی میگزین میں اس کی كوتاے شائع کرتی تھیں.
آر ایس ایس کی برانچ میں موسی کو راشٹربھكت شہری کا درجہ ملا ہوا تھا.
شاخ میں ملک کے تمام مسلمان نوجوانوں سے اسی طرح کی الوطنی کی توقع کی جاتی تھی. گھرم - سیکولر کی مخالفت کرتے ہوئے مسلمانوں سے یہ امید کی جاتی کہ وہ تمام یونین کے ساتھ شجڑكر راشٹروادی ہو جائیں اور اہم - دفعہ میں شامل ہو جائیں.
لیکن موسی زیادہ دنوں تک جوشی بھئیا کے سمموهن میں پھنسا نہیں رہ پایا.
یہ مڈل - كمڈل کی سیاست کے دن تھے.
پورے ملک میں عجیب ماحول بن گیا تھا.
غربت، بھوک، بے کاری، جرم، بدعنوانی وغیرہ سلگتے مسائل متحدہ ª يي - سکرین سے غائب ہو چکے تھے. اب لوگوں کو صرف مندر چاہئے تھا یا پھر مسجد ...
موسی ایودھیا میں رام جنم بھومی مندر بننے کے حق میں تھا لیکن بابری مسجد ڈھهاكر نہیں.
مکمل جواب - بھارت میں 'قسم رام کی کھائیں گے، مندر وہیں بنائیں گے!' 'بچہ - بچہ رام کا، جنم بھومی کے کام کا!' اور 'جيشريرام!' جیسے گگن - بھیدی نعرے گونج رہے تھے.
ایسے ہی چھ دسمبر بانبے کے دن بابری - مسجد ڈھها دی گئی.
جمہوریت کا سربراہ دکھی کرنسی میں ٹےسے بهاتا رہا -'' میرے ساتھ دھوکہ ہوا! مجھے ریاست - حکومت نے اندھیرے میں رکھا!''
بابری - مسجد کیا ڈھهي، موسی اداس رہنے لگا تھا.
ملک ایک بار پھر فسادات کے زد میں آ گیا.
ممبئی میں داد کے گرگو نے دھماکہ کیا.
مجھے یاد ہے کہ سات دسمبر بانبے کے دن، موسی مجھے ساتھ لے کر جوشی بھیا کے گھر پر لے گیا.
جوشی بھیا شانت کرنسی میں بیٹھے تھے. ان کے چہرے پر کام مکمل ہونے کا اطمینان تھا اور تھی ایک لامتناہی جنگ کے ایک چھوٹے سے مرحلہ کے آگے کی حکمت عملی طے کرتی ہوس ...
جوشی بھیا کے سامنے ہم کافی دیر چپ چاپ بیٹھے رہے.
مسا کے چہرے پر اكروشجني تلملاهٹ دیکھ جوشی بھیا نے خاموشی توڑی -'' میرے پاس پکی خبر ہے کہ یونین کے لوگوں کو، یہاں تک کہ بڑے لیڈروں کو بھی اس بات کی معلومات نہیں تھی کہ ڈھانچہ گرا دیا جائے گا.''
موسی خاموش بت بنا بیٹھا رہا.
پھر وہ اٹھ کھڑا ہوا.
مجھ سے کہا -'' چلو!''
ہم لككھي کی چائے گمٹي میں آ بیٹھے.
بس - سٹےڈ میں لككھي کی چائے - گمٹي تھی.
لككھي ہمارا سهپاٹھي تھا، لیکن باپ کے اسمي مر جانے کے بعد وہ اپنی تعلیم جاری نہ رکھ پایا اور آبائی - دکان سمبھالنے لگا.
لككھي چاے بنا رہا تھا.
موسی اسے چائے بناتے بت بنا تاک رہا تھا.
اس کے بعد موسی میں عجب تبدیلی ہوا.
ہم اس وقت بی اے کے طالب علم سابق تھے.
اب موسی میرے بڑے بھائی کامریڈ پردیپ کی بےٹھكي اٹینڈ کرنے لگا تھا.
پردیپ بھائی سے وہ ملک - دنیا کی سیاست اور دیگر مسائل پر گھنٹوں بتياتا رہتا.
جب وہ میرے ساتھ ٹہلتا تو کئی طرح کے سوالات سے جوجھتا رہتا -'' یار بھائی ...!''
'یار بھائی!' موسی کا تکیہ - کلام تھا.
'' مانا کہ وہ لوگ فسطائی ہیں، ودھوسك ہیں. وہ اپنی من مانی کر لیا کرتے ہیں. ایسے خطرناک وقت میں ہمارے یہ بائیں کامریڈ بھائی کوئی 'ایکشن' نہ کرکے صرف بیان بازی کرتے ہیں. یہ کامریڈ 'گراس - روٹ لیول' پر پيڈ़تو کی مدد نہ کر صرف مخالفت - کارکردگی کا کون سا طریقہ اختیار کرتے ہیں، میری کچھ سمجھ میں نہیں آتا. کسی واقعہ کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرنے سے پہلے یہ کامریڈ ایک - دو دن تک بند کمرے میں گہری - مترا کرتے ہیں. پھر جب حالات کنٹرول سے باہر ہو جاتی ہے، تب ان کا بیان آتا ہے کہ یہ ایک بدقسمتی بات ہے اور پارٹی اس کی مذمت کرتی ہے. ایسے میں تم ان لوگاے سے کیا توقع کرو گے؟ اس ملک کے مسلمان آخر جائیں تو جائیں کہاں؟''
میں اسے سمجھاتا کہ تم ناحق اپنا دماغ خراب کئے رہتے ہو.
یہ سب اقتدار کے ایوانوں کی سیاست ہے.
ساری دنیا دیکھتے - دیکھتے امریکہ کی غلام ہوئی جا رہی ہے اور ہمارا ملک ابھی بھی وہی ہندو - مسلم مسئلہ سے دو - چار ہے.
لیکن موسی میری بات سے اتفاق نہ ہوتا.
وہ چیخ پڑتا -'' یار بھائی! تیرے ساتھ یہ پرابلم نہیں ہے کہ تجھے خود کو ملک - پرست ثابت کرنے کو کوئی نہیں کہتا. ہم مسلمانوں کو اس ملک میں ہمیشہ سے شک کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے.
ہمیں پاکستان - پرست سمجھا جاتا ہے. ہم سے ہمیشہ ملک - عقیدت کا ثبوت مانگا جاتا ہے. تم نہیں سمجھو گے ہماری درد!''
جلد ہی موسی کا کامریڈ پردیپ سے اور بھارتی بائیں بازو کی سیاست سے موهبھگ ہو گیا.

ہم دونوں نے ساتھ - ساتھ بی اے کیا.
اس کا پوائنٹس - فیصد کافی کم تھا. بس یوں سمجھو کہ گاندھی - ڈویژن سے پاس ہوا تھا. موسی کافی اتمكےدرت ہو گیا تھا اور اس نے اپنی تعلیم کو روک دے کر اپنے ابو کی دکان سمبھالنے کا فیصلہ کیا تھا.
میرے والد نے مجھے جبل پور پيےسسي کی کوچنگ کرنے کے لئے بھیج دیا اور پھر میں کیریئر کے لئے یوں دیوانہ بنا کہ مجھے دین - دنیا کا ہوش نہ رہا.
اس درمیان جب بھی میں گھر آتا تو گھومتے - ٹہلتے عیسی - ميا کی رجاي - گددے کی دکان پر آ کر بیٹھتا.
ہمارے داخلہ - شہر میں ان دنوں تحصیل سے ضلع بنانے کی سیاست گرماي ہوئی تھی.
نت - نئی خدشات، افواهو، بدلتے سیاسی اتحاد سے بھرپور تھا ماحول!
آس پاس کی کوئلہ کانوں کی وجہ سے یہ ایک کاروباری شہر ہے. رقم - دھاني سے پرپوور. موجودہ ضروریات کی تازہ ترین اشیا یہاں بازار میں دستیاب ہیں.
اسی طرح ملک کے سربراہ نظریات کی نمائندگی کرنے والی تمام سیاسی پارٹیوں کی شاخیں اس شہر میں ہیں. گاندھی - نہرو، اندرا - راجیو، سونیا - راہل والی کانگریس کا یہاں تسلط ہے. پرانے وکلاء اور کچھ دانشوروں میں لوهياواد کے وائرس نظر آتے ہیں. غیر مطمئن کانگریسی گروپ راكاپا میں جاتا دکھائی دیتا ہے. دلتوں اور مسلمانوں کی مشترکہ ذاتوں کے درمیان كاشي - مایاوتی براڈ بی ایس پی، جواب - پردیش سے ادھر آ بسے یادوئوں اور پٹےلو کے درمیان ملائم والی سماج وادی پارٹی، اکثریت نوجوانوں میں بالا صاحب والی شیوسینا، كٹيار والی بجرنگ - دل، سنگھل والی وشو ہندو پریشد اور بنيا - بامنو کے درمیان اڈواي - اٹل کی بی جے پی جیسی پارٹياے کا وجود صاف دكھلاي دیتا ہے.
پہلے - پہل اس شہر میں ایک ہی مندر تھا، دیوی - ماں کا مندر. پھر جب یہاں مارواڑي آ کر بسے تب شہر کے وسط میں شاندار رام - مندر 'بنا، جس کے پراگ میں صبح - شام سیل لگنے لگیں.
پہلے یہاں ایک چھوٹے کمرے میں مسجد بنی، پھر دیکھتے - دیکھتے اس شہر میں تین مساجد، دو عید گاہ، ایک كبرستان، ایک مزار بن گئی.
آج شہر میں تین چرچ، دو گرودوارے، سینکڑوں مندر، دو سنیما - هال، پانچ پیٹرول - پمپ، آٹھ - دس نرسنگ - ہوم، درجنوں دوا کی دکانیں ہیں.
پہلے جہاں صرف ایک ضلع مکتب تھی، اب اسی شہر میں کئی سرکاری سکول، انگریزی ذریعے کی کئی نجی تعلیم - دکانیں، انجمن اسکول، مشنری اسکول اور دو سرسوتی تعلیم - مندر کے اسکول کھچا کھچ چل رہے ہیں.
معاشی ترقی کے ساتھ مذہب، عقیدے، خیال، مثالی، سموےدنا اور تعلیم کا ويوساييكر کس تیزی سے ہوتا ہے، اس کی براہ راست مثال یہاں دیکھی جا سکتی ہے.

مسا اکثر اپنے رجاي - گددے والی دکان میں مل جاتا.
مسا نے کئی جگہ کام کے کوششیں کی.
انتخاب - امتحانات میں وہ پاس نہ ہو پاتا. کام نہ لگے تو جھٹ لوگ کہہ دیتے ہیں کہ بھیا برادريواد، پردےشواد، ذات پرستی ہو یا کہ خیمے میں پیسہ ... نوکری حاصل کرنا سب کے دم کی بات نہیں.
عیسی ميا کہتے ہیں کہ 'ميم' کو نوکری کہاں؟
ملک میں موسلمانو سے بھید - احساس کیا جاتا ہے. تبھی تو اپنا مسا بے کار ہے.
مسا اپنے ابا کی بات ہنس کر ٹال جاتا. کہتا کہ نوکری سے کہیں اچھا ہے کہ اپنے ابا کی دکان میں مالک بن کر بیٹھا جائے.
پھر مسا دکان سمبھالتے - سمبھالتے پکا کاروباری آدمی بن گیا تھا.
چھٹے - چھماهے میں شہر آتا اور مسا میں ہو رہی تبديليا دیکھا کرتا.
پہلے وہ نمازیں شرائط سے نہ پڑھتا تھا. کبھی - کبھی تو عاشوراء کے روزے بھی اس سے چھوٹ جاتی تھی. لیکن ادھر پانچ ٹايم نماز پابندی سے ادا کرنے لگا تھا.
ایک بار آیا تو میں نے دیکھا کہ گدی پر مسا کی جگہ بغیر مونچھ کے لمبی کالی داڑھی والا کوئی نوجوان بیٹھا ہوا ہے. جس کے سر پر دپللي ٹوپی كھپكي ہوئی ہے. میں اس سے پوچھتا کہ بھائی یہاں تو اس میاں کی دکان ہوا کرتی تھی.
لیکن اس داڑھيدار نوجوان نے جب مجھے دیکھ مسکرا کر بیٹھنے کا اشارہ کیا تو میں نے پہچانا کہ یہ تو اپنا موسی ہے. سر پر گول ٹوپی دپللي، گھٹنوں تک لمبی قمیض اور ٹےهنو کے اوپر اٹھا پےجاما اس کی شناخت بن گئے.
ایک دم طالبان نظر آنے لگا تھا سسالا.
وہ اب مجھ سے باتیں کرتا تو اچانک جارحانہ ہو جاتا.
مجھے ہندو اکثریتی برادری کا نماندا مان کر مجھ پر زبانی حملے کیا کرتا.
کہتا -'' بابری مسجد گرانے کے بعد شہر کے دوکاندار اور گاہکوں کی ذہنیت میں پھاںک دكھلاي دینے لگی ہے. ایسے وقت میں سمجھدار - سيانے جانے کیوں خاموش ہیں؟ اب ہندو گاہک مسلمان دکانوں سے سامان خریدنے میں پرہیز کرتا ہے. تمہیں معلوم کہ پہلے گوشت کی دکانیں صرف مسلمانوں کی تھیں. لیکن اب ان لوگوں نے ہماری دکانوں سے گوشت خریدنا بند کر دیا ہے. سمجھے یار بھائی! گلی کے دوسری طرف ان کے آدمیوں نے 'جھٹکے' والی گوشت کی دکانیں کھول لی ہیں.''
میں نے اسے سمجھایا کہ ایسا اس لئے نہیں ہے کہ مسلمانوں کو ستانا ہے. شہر کی آبادی بڑھ گئی ہے. گوشت کی دکانیں کم تھیں، اس لئے صارفین کو دقت ہوتی تھی. مزید دکانیں رہیں گی تو شہریوں کو سہولت ہوتی ہے.''
موسی اپنی بات پر اڑا رہا -'' مسلمان گاہک کو جھک مار کر ہندوؤں کی دکان جانا پڑتا ہے. کیونکہ یار بھائی! سونا - چاندی، مٹھائیاں، کرانہ، کپڑا، دوائی اور مٹھاييو کی دکانیں تو صرف ان کے ہی پاس ہے. ہمارے پاس کیا ہے؟ بس، یہی درجي، دھنيا، مصور، كارپےٹر، كساي، موٹر - گاڑی مرمت کی دکانیں. جن میں هاڑ - توڑ محنت کے علاوہ آمدنی کتنی کم ہوتی ہے.''
مجھے لگا کہ موسی کا جیسے کوئی 'برین - واش' ہوا ہے.
'' تم سکے کا ایک ہی پہلو کیوں دیکھتے ہو موسی. کیا ملک کے تمام ہندوؤں کو حکومت نے ملازمت دے رکھی ہے؟ کیا بھوک، بیماری، بے کاری سے ہندو پریشان نہیں ہے؟''
وہ میری سنتا کہاں ہے، بس اپنی ہی پےلے رہتا ہے -'' بھوک، غربت، بیماری سے اگر مسلمان مرتے تو مجھے پھ़كر نہ ہوتی، لیکن ان فسادات میں انتظامیہ - حکومت کی طرف سے منصوبہ بند طریقہ سے مسلمانوں کو ٹارگیٹ بنا کر تباہ کرنے پر تمہاری کیا رائے ہے؟''
میں بتاتا کہ مسلمانوں کی حشر کی وجہ ناخواندگی، غربت اور شاہ - كھرچي کی عادت. اگر ایک مسلمان پچاس روپے روزانہ بھی کماتا ہے تو چاہتا ہے کہ اس کی باورچی خانے میں گوشت یا انڈے ضرور بنے. وہ اپنی باورچی خانے کے مقابلے نوابو - شهشاهو کے باورچيكھانے سے کرتا ہے. بھلے ہی اس کے بچے ننگ - دھڑنگ بغیر کپڑے - لتتے کے گھومے. ان کے بچے کتاب، سکول - فیس اور يونيپھارم کے فقدان کی وجہ سے پڑھ - لکھ نہیں پاتے ہیں اور کم عمر میں ہی مسترياے، درجيو، پےٹرو کے شاگرد بن جاتے ہیں. لڑکیاں کم عمر میں شادی دئے جانے کی وجہ سے ركتالپتا، ٹی وی اور دیگر اسادھي بیماریوں پيڈ़ت ہو جاتی ہیں. ہاری - بیماری کی حالت میں طبی جانچ نہ کراکر ميا بھائی جھاڑ - پھونک، گڈا - تاويذ، منت - منوتيو کے چکر میں ضائع ہو جاتا ہے.
میرے دلائل کو سن کر مسا اور تلملا جاتا اور مجھے سخت بازو قرار دیتا.
میں دو - چار دنوں کے لئے گھر آتا تھا سو مسا سے مزید ماتھاپچچي نہ کر، اس کی ہاں میں ہاں ملا کر نکل لیتا تھا.
گودھرا - كاڈ کے بعد سے تو وہ وكشپت ہونے کی حد تک جارحانہ ہو گیا تھا.
سننے میں آیا کہ اس کے ایک كھالو، جو کہ گجرات کی ایک بیکری میں کام کرتے تھے، 'رد عمل' کے نام پر انہیں زندہ جلا دیا گیا تھا.
میں اس کے پاس افسوس کا اظہار کرنے گیا تھا، کیونکہ گزشتہ ماہ اس ميا کی موت کی خبر مقامی اخبار میں دیکھی تھی. عیسی ميا ایک گنوان، ملنسار اور وتنپرست انسان تھے.
اس نے جب گودھرا کے بعد کے گجرات میں جو تشدد کے واقعات اس کے لئے ملک کے تمام ہندوؤں کو ذمہ دار ٹھہرایا تو مجھ سے رہا نہ گیا.
میں نے اپنا موقف رکھا تو وہ دوريوهار کی سرحد پار کرنے لگا.
مجھے کیا پتہ تھا کہ اس کے اندر پنپنے والی یہ بے چینی ایک دن آتش فشاں بن جائے گا.

پھر جب میں اپنے ہوم - شہر آیا تو ادتن موسی کی دکان کی طرف چلا گیا.
وہاں معلوم ہوا کہ موسی اپنے ابا عیسی ميا کی دکان کا سارا سامان ایک دوسرے دھنيا کو بیچ کر شہر چھوڑ کر کہیں چلا گیا ہے.
میں نے اپنے بڑے بھائی کامریڈ پردیپ سے جب اس بارے میں پوچھا تو انہوں نے بتایا کہ گجرات - كاڈ کے بعد موسی بدل گیا تھا. اس کے اندر دلیل - طاقت اور صبر تھوڑ بھی باقی نہیں بچا تھا.
ایک دن وہ گھر آ کر کامریڈ پردیپ سے بھی جھگڑ پڑا تھا کہ کیسے یقین کروں کہ آپ بھی دگاييو کے ساتھ نہیں تھے؟ کیا گجرات میں مذہب - جانبدار، غیر - مذہبی آدمی ایک بھی نہیں بچا؟ کہاں گئے آپ کے کیڈر کے لوگ جو گجرات میں فل - ٹايمر ہیں اور جو چاہتے تو کیا حالات کو تھوڑا بھی سنبھال نہیں پاتے؟
اس کے بعد میں موسی عرف مسا کو بھول ہی گیا تھا کہ اچانک ایک دن موسی میڈیا کی خبر بن گیا!
میرے سامنے پڑا تھا 'ترشول' اخبار کا صفحہ اول.
كوهر - سٹوری کے ساتھ محمد موسی عرف مسا کی تصویر.
مجھے لگا کہ ساتھ ہی کہیں ایڈیٹر کا كھڈن نہ چھپا ہو کہ اخبار میں جو تصویر چھپی ہے، وہ غلط چھپ گئی ہے.
لیکن میری سوچ سچ نہ ہو سکی.
وہ تصویر میرے بال - دوست مسا کی ہی تھی.
کیا بیت رہی ہوگی اس کے مرحوم ابا عیسی ميا کی روح پر.
ميلاد - شریف کی مهپھ़لو کی شان ہوا کرتے تھے اس ميا.
عیسی ميا پیغمبر حضرت محمد کی شان میں 'ناتيا - کلام' بہت میٹھی آواز اور ترننم کے ساتھ پیش کرتے کہ سننے والوں کا دل باغ - باغ ہو جاتا تھا.
'' بتها کے جانے والے میرا سلام لے جا
دربارے - مصطفی میں میرا پیام لے جا''
ہاں، جب وہ جذبات میں بہکر سر کی سمندر میں گوتے لگا رہے ہوتے تو ان کا چہرہ ضرور کچھ وكرت سا ہو جاتا تھا.
كاگرسي زمانے میں آزادی - یوم سماروڈ میں وجے - کالم چوک پر پرچم - روه کا پروگرام ہوتا تھا. وجے - کالم چیک میں، سکولوں کے بچے، پربھات - فیری کے بعد آ جاتے اور شہر کے گماني شہریوں کی موجودگی میں وہاں جھڈاروه کی پروگرام خوشحال ہوتا.
جانے کب سے اس پروگرام میں عیسی ميا کے ملک - دینداری مکمل گیت ضرور رکھا جاتا.
عیسی ميا کا عزیز گیت تھا -'' وتر کی راہ میں وطن کے نوجوا شہید ہو.!''
جب عیسی ميا کی درد سے لبرےذ آواز پھ़جا میں گونجتی تو سننے والے ملک - محبت کا جذبہ سے تڑپ اٹھتے -
'' پہاڑ تک بھی کانپنے لگے تیرے جنون سے
تو انقلاب ج़نداباد لکھ دے اپنے خون سے
چمن کے واسطے چمن کے باگبا ششهيد ہو
وطن کی راہ میں وطن کے نوجوا شہید ہو.''
عیسی ميا اس موقع پر اپنی بے کھچڑی داڑھی کو تراش کر آیا کرتے.
بغیر مونچھ اور ميا - کٹ داڑھی میں عیسی ميا کا چہرہ بڑا مزاحیہ نظر آتا.
ہم اس وقت بچے ہی تو تھے.
گیت کے الفاظ کو اداکاری کے ساتھ مطلب کا جامہ پہنانے کی کوشش کرتے عیسی ميا کا چہرہ وكرت ہوا نہیں کہ ہم بے سبب پیٹ پکڑ کر ہنسنے لگتے تھے.
کبھی - کبھی مسا کا موڈ ٹھیک دکھائی دیتا تو بھولا، عیسی ميا کے چہرے کی نقل کرتے ہوئے فقیروں کے سے انداز میں ہاتھ پھیلا کر ایک نغمہ گایا کرتا -
'' اولاد والوں پھولو - پھلو
بھوکے غریب کی یہ ہی دعا ہے ...!''
پوری کلاس اس وقت ہنس پڑتی.
ایسے وقت مسا، بھولا کو ماں - بہن کی گالیاں بكتا اسے دوڑا - دوڑاكر پیٹا کرتا.
پھر جب حکومتیں بدلي. گاندھی ٹوپی کی جگہ بھگوا گمچھے ہوا میں لهراے تب عیسی ميا سے 'خداوند - ماترم' گلوکاری کی فرمائیش کی گئی.
عیسی ميا 'وندے - ماترم' گا تو لیتے تھے، لیکن ان کا ہندی تلفظ اتنا درست نہ تھا. سو ان کی جگہ کشن بھےياجي نے لے لی جو کہ رامليلا میں بھجن گاتے تھے.
ایسے ملک - پرست، گنگا - جمنی تہذیب کے کیریئر عیسی ميا کا نوری - نظر، لخت - جگر، موسی ایک دہشتگرد کیسے بنا ...
یہ ایک ریسرچ کا موضوع ہے.

میرے سامنے ترشول اخبار ہے، جس میں موسی دہشت گرد کی تصویر ہے.
گھنی کالی داڑھی کے درمیان اس کا چہرہ تالبانيو کی یاد دلا رہا ہے.
میرا لگوٹيا یار موسی ایک دہشتگرد کیسے بنا، میں کیا کبھی جان

dahshatgard : kahani

2012-02-08T06:23:00.000-08:00

दहशतगर्द

पहले टीवी पर उसकी तस्वीरें दिखलाई गईं, फिर समाचार-पत्रों ने उसके बारे में लानतें-मलामतें की ंतो शहर का माथा ठनका।
‘‘अरे भईया, ग़ज़ब हो गया! ईसा मियां का बेटा मुसुआ ससुरा आतंकवादी निकल गया।’’
नगर के सबसे पुराने धुनिया ईसा मियां का बेटा मूसा उर्फ मुसुआ और आतंकवादी!
‘‘ई ससुरे मियवां सब्बे आतंकबादी होवत हैं!’’ बिसनाथ मिसरा ने तो बाकायदा पूरी मुस्लिम क़ौम को ही आतंकवादी सिद्ध कर दिया।
नगर से निकलने वाले अख़बार ‘त्रिशूल’ के मुखपृष्ठ का शीर्षक था ‘नगर में पनपता आतंकवाद’। सम्पादक त्रिलोकचंद ने मूसा के बहाने अपने ‘विशेष संवाददाता’ के मार्फत नगर, देश और फिर अमेरिका का प्रभुत्व स्वीकार कर रही समूची दुनिया में फैले आतंकवाद का तुरंत-फुरंत जायज़ा लिया था।
अख़बार ‘त्रिशूल’ का आग्रह था कि देश भर में फैले मदरसों की बारीकी से जांच कराई जाए। ‘जि़हाद’ का ज़हर इन्हीं मदरसों से धार्मिक-शिक्षा की आड़ लेकर दी जा रही है। इन्हें अल्पसंख्यक कह-कह कर बहुसंख्यकों के साथ इस देश में सौतेला व्यवहार किया जा रहा है। ये लोग हमारी राजनीतिक पार्टियों को ब्लेकमेल करते हैं।
कुछ राजनीतिक दल स्वार्थवश इन तथाकथिक अल्पसंख्यकों के मन में बहुसंख्यकों का डर बैठा कर उनके वोट खींच लेते हैं।
मूसा की ख़बर सुन-गुनकर मैं भी काफ़ी अचंभित था।
मूसा को मैं व्यक्तिगत तौर पर जानता था।
जानता भी क्यों न, मूसा मेरा सहपाठी था और लंगोटिया भी।
ऐसा दोस्त, जिसे खुशी-खुशी कोई अपना हमराज़ बना ले।
ऐसा मीत, जिससे हम अपना कुछ नहीं छिपाते।
जिससे अपने दिल की कहके हम तनाव-मुक्त हो जाते हैं।
एक उम्र के बाद इंसान इस तरह के रिश्ते खो बैठता है।
आगे जाकर मानवीय-सम्बंध, व्यवसायिक, औद्योगिक, राजनीतिक या कूटनीतिक सम्बंधों के नाम से पुकारे जाते हैं। तब हरेक सम्बंध के पीछे बनते-बिगड़ते समीकरण, हित-अहित, लाभ-हानि आदि पैमाने अहम रोल अदा करते हैं।
मुसुआ उर्फ़ मूसा एक मुसलमान युवक था।
बचपन में मैं मुसलमानों के बारे में यही जानता था कि ये अछूत होते हैं। इनका ‘खतना’ किया जाता है। औरंगजे़ब जैसे मुगल बादशाहों के अत्याचारों से घबराकर या फिर लालचवश बहुतेरे हिन्दू मुसलमान बन गए।
इतिहास के शिक्षक उपाध्याय सर एक सनातनी अधेड़ थे। वे मुगल-काल का इतिहास पढ़ाते समय इतना उद्वेलित हो जाते कि मुगलों की सारी ग़ल्तियों का श्रेय कक्षा में उपस्थित इने-गिने मुसलमान लड़कों पर डाल देते थे।
इतिहास का पीरियड लंच-ब्रेक के बाद होता। इधर उपाध्याय सर कक्षा में प्रवेश करते उधर स्कूल के समीप स्थित मदीना-मस्जिद से दुपहर की नमाज़ की अज़ान गूंजती।-‘‘अल्लाहो अकबर....’’
उपाध्याय सर छात्रों को बताते’-‘‘बच्चों सुना तुमने मस्जिद के मुल्ले की बांग! इस देश के मुसलमान अभी तक मुगल बादशाह अकबर की बड़ाई करना नहीं छोड़े हैं। इन लोगों के मुंह से अपने छत्रपति शिवाजी या महाराणा प्रताप की बड़ाई तुम कभी नहीं सुने होगे। ये लोग आज भी अकबर-बाबर की बड़ाई गाते हैं।’’
जब तक अज़ान होती रहती, उपाध्याय सर बुरा सा मुंह बनाए रहते और क्लास ठहाके से भर जाती।
मैं ऐसे समय उन तीन सहपाठियों को देखा करता, जिनका अपराध सिर्फ इतना रहता कि वे मुसलमान घरों में पैदा हुए हैं।
वे एक गुट बनाकर अलग-थलग रहा करते थे।
उस समूह को कक्षा के दबंग लड़कों ने नाम दिया था-‘केजी-ग्रुप’
‘केजी’ यानी कि ‘कटुआ-ग्रुप’।
मूसा उस ग्रुप में शामिल नहीं था, शायद इसीलिए मुझे प्रिय था।
वह कक्षा के बहुसंख्यक लड़कों के साथ रहा करता था और उन्हीं की तरह उस ग्रुप के लड़कों को ‘केजी’ कहा करता था।
मूसा के पास ग़ज़ब का ‘सेंस आॅफ़ ह्यूमर’ था। जिस तरह एक पंजाबी बडी बेतकल्लुफ़ी के साथ अपने ही ऊपर चुटकुले और फब्तियां सुना लिया करते हैं और बिंदास हंस लेते हैं, कुछ ऐसी ही फि़तरत का मालिक था मूसा।
मूसा के अलावा दूसरे मुसलमान लड़के जब पेशाब करते तो छिप कर करते।
जबकि मूसा हमारे साथ टाॅयलेट जाया करता। शरारती तो वह था ही। ज़रूरत पड़ने पर सबके सामने ही पेंट की जि़प खोलकर मूतने लगता।
जिन दिनों हम कोर्स की किताबों में माथा खपाते थे, मूसा नई-नई शैतानियां ईजाद करने में लीन रहा करता।
मूसा की इन्ही कारस्तानियों के कारण कक्षा के तमाम बच्चे उसे ‘मुुसआ’ कहकर पुकारते।
‘मुसुआ’ यानी कि चालाक चूहा। ऐसा चूहा जो कुतरने को सारा घर कुतर जाए और किसी को कानों-कान ख़बर न हो। शरारत में बड़े-बड़ों के कान कुतरता था मुसुआ।
कक्षा-शिक्ष़्ाक थे मिश्रा सर।
उनके दो काम वह बिना उनकी आज्ञा के कर दिया करता था।
अव्वल तो स्कूल के पीछे की झाडि़यों में घुसकर बेशरम की हरी टहनियां तोड़ लाना और दूजा मिश्रा सर के लिए खैनी का इंतज़ाम करना।
मुझे तो ऐसा लगता है कि मुसुआ बड़ी कम उम्र से ही खैनी वगैरा का शौक फ़रमाया करता था।
खैनी तो खैनी, लोगों ने उसे चपरासी रामजी द्वारा फेंकी गई अधजली बीडि़यां सुलगाकर पीते भी देखा था।
तब स्कूलों को पाठशाला कहा जाता था। इन पाठशालाओं में स्कूल-यूनीफार्म, क्लास-वर्क, होमवर्क, यूनिट-टेस्ट जैसे बेहूदा चोंचले कहां थे?
बस, तिमाही, छमाही या सालाना परीक्षा हुआ करती थीं उस समय।
जिसमें अच्छे-अच्छे फन्नेखां बच्चे फेल हो जाया करते थे।
अभिभावकगण शिक्षकों को लाइसेंस दे देते थे कि वे बच्चों को सुधारने के लिए चाहें तो पीट-पीट कर अधमरा कर दें। मार के डर से भूत भी भागते हैं, हम तो फिर बच्चे ही ठहरे। तिमाही-छमाही परीक्षा में फेल होने और पिट-पिट कर बेइज़्ज़्ात होने के बाद हमें अक़्ल आ जाती और थक-हार कर हमें निर्णय लेना ही पड़ता कि अब पढ़ने और रटने के अलावा कोई विकल्प नहीं बचा। नतीजतन सालाना परीक्षा में हम सम्मानजनक नम्बरों से पास हो जाया करते थे।
तब अभिभावकों को अपने बच्चों से नब्बे-निन्नानबे प्रतिशत अंक की आशा न होती थी।
मुसुआ का दिमाग तेज़ था।
साल भर वह तिकड़में करता लेकिन परीक्षा समीप आने पर इतना ज़रूर पढ़ लेता कि गांधी-डिवीज़न से पास हो जाता।
यदि वह पढ़ने में ध्यान देता तो निस्संदेह अच्छे नम्बर लाता।

ऽ
मुसुआ आतंकवादी बन गया।
ये एक ऐसा समाचार था जिसने मेरे दिमाग के जोड़-जोड़ हिलाकर रख दिए थे।
इतना मिलनसार, हरदिल-अजीज़, सामाजिक लड़का मूसा किसी आतंकवादी संगठन के लिए काम क्यों करने लगा?
वह मेरे घर आया करता था।
एक घटना ऐसी घटी कि उसके बाद उसने मेरे घर चाय-नाश्ता करना छोड़ दिया था।
हुआ ये कि मेरी मां एक रूढि़वादी, पारम्परिक धार्मिक प्रवृत्ति की महिला थीं। वह क़तई नहीं चाहती थीं कि कोई विधर्मी या कि अछूत-चमारों के संग उनके बच्चे दोस्ती करें। उनके साथ उठे-बैठें। उन्हें अपने घर बुलाएं या उनके घरों में जाएं।
पिताजी के दफ्तरी सहयोगियों के लिए घर में अलग से कुछ बर्तन थे। ये कप-प्लेट, गिलास और तश्तरियां अलग रखी जाती थीं। उन्हें मां न तो छूती थीं, न मांजती-धोती थीं। जूठे बर्तन गंधाते पड़े रहते जब तब कि नौकरानी आकर उन्हें न उठाती।
एक बार मुसुआ मेरे घर आया तो मेरे बुलाने पर अंदर चला आया।
मां ने चने की घुघनी बनाई हुई थी।
घुघनी मुझे बहुत पसंद थी।
मुझे मुसुआ के साथ तत्काल खेल के मैदान जाना था।
इसलिए मैंने कहा कि नाश्ता करके चलते हैं।
मां ने मुझसे मुसुआ की ज़ात पूछी।
मैंने बताया कि मिंया बच्चा है मुसुआ।
मां का दिमाग खराब हो गया।
क्या करतीं, लड़के का दोस्त ही ठहरा।
उन्होंने मूसा के लिए चीनी मिट्टी की तश्तरी में घुघनी भिजवाई और मेरे लिए स्टील के प्लेट में।
मूसा के लिए चीनी मिट्टी के कप में चाय थी और मेरे लिए स्टील के कप में।
मूसा के लिए कांच के तनिक तड़के गिलास में पानी दिया और मुझे स्टील के गिलास में।
मूसा की पैनी निगाहें इस भिन्नता को भांप गईं।
उसने बहाना किया कि उसका पेट ठीक नहीं है।
वह कुछ भी न लेगा।
फिर जब हम घर से बाहर निकल रहे थे तो सामने गली में खिड़की के नीचे के घूरे पर कुत्तों के सामने घुघनी की तश्तरी फेंकी गई।
कुत्ते आपस में लड़ते हुए घुघनी खाने के लिए झपट पड़े।
मूसा ने बहुत बुरा महसूस किया था।
उसने मुझसे साफ कह दिया कि यदि वह किसी आपात दशा में मेरे घर आता भी है तो कुछ खाएगा या पिएगा नहीं। यदि मेरी बहुत ही इच्छा हो कुछ उसे खिलाया जाए तो होटल में क्या नहीं मिलता है।
वैसे मैं जब भी मुसुआ के घर जाता तो उसकी अम्मी के हाथों बनी फिरनी, सेवईं, हलुआ आदि बड़े प्यार से खाया करता था।
मूसा मुझे बहुत मानता था।
मेरे लिए वह जान दिया करता था।
वह आतंकवादी कैसे बन गया, मेरी समझ में नहीं आ रहा था।
वह एक हंसमुख इंसान था, एकदम जिन्दादिल।
कभी दुखी भी होता तो सिर्फ इसी बात पर कि लोग उसे अपने जैसा एक आम इंसान या शहरी क्यों स्वीकार नहीं करते? उसे देखकर लोग क्यों हिन्दू-मुसलमान जैसी बातें करने लगते हैं।
मूसा यानी मुसुआ पढ़ाई का दुश्मन था, लेकिन नगर-मुहल्ले की सांस्कृतिक-धार्मिक गतिविधियों में बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया करता था।
सरस्वती-पूजा, दुर्गा-पूजा, गणेश-पूजा, तुलसी-जयंती, होलिका-दहन हो या फिर दशहरा में रावण-दहन के कार्यक्रम।
मुहल्ले के बच्चों ने एक संस्था बनाई थी-‘‘बाल-क्लब’’
बाल-क्लब का सबसे सक्रिय सदस्य हुआ करता था मूसा।
कम से कम पैसे और रद्दी की चीज़ों से वह ऐसी मंच-सज्जा करता कि हमारे छोटे से गणेश भगवान ऐसे दिखते ज्यों अपने नन्हे से चूहे पर सवार होकर वह हिमालय की चोटियों के बीच से रास्ता बनाते हुए चले आ रहे हों।
रूई और लकड़ी के बुरादे से वह हिमालय का अद्भुत सीन बना दिया करता था।
दशहरे में रावण के पुतले भी उसी के दिमाग से बनाए जाते।
एक बार रावण को हम लोगों ने शोले के गब्बर-सिंग जैसा बना दिया था।
मुहल्ले के जोशी भइया जो कि एक बड़े अखबार के संवाददाता थे, उन्होंने हमारे गब्बर-सिंग जैसे रावण के बारे में उस समय समाचार प्रकाशित कराया था।
जोशी भइया आरएसएस के सक्रिय कार्यकर्ता थे।
मुसुआ की सांस्कृतिक कार्यक्रमों में भागीदारी के कारण जोशी भइया उसे पसंद करते।
मुसुआ भी उनका बहुत सम्मान किया करता था।
देखते-देखते वह जोशी भइया का मुरीद बन गया था।
एक दिन उसने बताया कि मैं भी राम-मंदिर प्रागण में लगने वाली आरएसएस की शाखा में आया करूं। वहां जोशी भइया कई मनोरंजक खेल खिलाते हैं।
मेरा घर आर्य-समाजी था और मेरे बड़े भइया जो कि जोशी भइया के सहपाठी थे, वह वामपंथी विचारधारा के थे।
कामरेड प्रदीप और जोशी भइया में अक्सर घंटों बहसें हुआ करतीं।
जोशी भइया मेरे भाई कामरेड प्रदीप को ‘दगाबाज़ कम्युनिस्ट’ कहा करते। जिन लोगों ने भारत-चीन युद्ध के समय देश के साथ धोखा किया था। मैं भी जोशी भइया के इस कथन का समर्थक था कि कम्यूनिस्ट देशद्रोही होते हैं।
‘‘बस ‘ऐतिहासिक-भूलें’ किया करते हैं कामरेड लोग। कोई समस्या आई नहीं कि लगेंगे चीनी और रूसी किताबों के पन्ने पलटने कि ऐसी दशा में लेनिन ने क्या कहा था, माओ ने क्या कहा, स्तालिन ने क्या किया और फिर गर्बाचोव ने तो इन्हें डुबो ही दिया!’’
जोशी भइया देश-प्रेम और हिन्दू-जागरण के पक्षधर थ। मूसा उनसे बहुत प्रभावित था। वह उनके प्रभाव में आकर तुकबंदियां भी करने लगा था। जिसमें देश-प्रेम की भावना रहती और कश्मीर की रक्षा के लिए खून बहाने की बातें हुआ करती थीं। जब वह पाकिस्तानियों को भून कर कच्चा चबा जाने वाली कविता पढ़ता तो जोशी भइया गद-गद हो जाते और उठकर मुसुआ को गले लगा लेते थे।
मूसा ने इन तुकबंदियों के कारण स्वयं को कवि मान लिया था और मूसा भारती के नाम से संघ की पत्रिकाओं में उसकी कविताएं छपा करती थीं।
आरएसएस की शाखा में मूसा को राष्ट्रभक्त नागरिक का दरजा मिला हुआ था।
शाखा में देश के तमाम मुसलमान युवकों से इसी तरह की राष्ट्रभक्ति की आशा की जाती थी। घर्म-निरपेक्षता का विरोध करते हुए मुसलमानों से ये आशा की जाती कि वे सभी संघ के साथ ष्जुड़कर राष्ट्रवादी हो जाएं और मुख्य-धारा में शामिल हो जाएं।
लेकिन मूसा अधिक दिनों तक जोशी भईया के सम्मोहन में फंसा नहीं रह पाया।
ये मण्डल-कमण्डल की राजनीति के दिन थे।
पूरे देश में अजीब माहौल बन गया था।
गरीबी, भूख, बेकारी, अपराध, भ्रष्टाचार आदि ज्वलंत मुद्दे राष्ट्रªीय-पटल से ग़ायब हो चुके थे। अब लोगों को सिर्फ मंदिर चाहिए था या फिर मस्जिद...
मूसा अयोध्या में राम जन्मभूमि मंदिर बनने के पक्ष में था लेकिन बाबरी मस्जिद ढहाकर नहीं।
पूरा उत्तर-भारत में ‘क़सम राम की खाएंगे, मंदिर वहीं बनाएंगे!’ ‘बच्चा-बच्चा राम का, जन्मभूमि के काम का!’ और ‘जयश्रीराम!’ जैसे गगन-भेदी नारे गूंज रहे थे।
ऐसे ही छः दिसम्बर बानबे के दिन बाबरी-मस्जिद ढहा दी गई।
प्रजातंत्र का मुखिया दुखी मुद्रा में टेसुए बहाता रहा-‘‘मेरे साथ धोखा हुआ! मुझे राज्य-सरकार ने अंधेरे में रखा!’’
बाबरी-मस्जिद क्या ढही, मूसा उदास रहने लगा था।
देश एक बार फिर दंगों के चपेट में आ गया।
मुम्बई में दाउद के गुर्गों ने धमाका किया।
मुझे याद है कि सात दिस्म्बर बानबे के दिन, मूसा मुझे साथ लेकर जोशी भइया के आवास पर ले गया।
जोशी भइया शान्त मुद्रा में बैठे थे। उनके चेहरे पर काम पूरा होने का संतोष था और थी एक अंतहीन लड़ाई के एक छोटे से पड़ाव के आगे की रणनीति तय करती उत्तेजना...
जोशी भइया के सामने हम काफी देर चुपचाप बैठे रहे।
मुसुआ के चेहरे पर आक्रोशजन्य तिलमिलाहट देख जोशी भइया ने चुप्पी तोड़ी-‘‘मेरे पास पक्की ख़बर है कि संघ के लोगों को, यहां तक कि बड़े लीडरों को भी इस बात की जानकारी नहीं थी कि ढांचा गिरा दिया जाएगा।’’
मूसा खामोश बुत बना बैठा रहा।
फिर वह उठ खड़ा हुआ।
मुझसे कहा-‘‘चलो!’’
हम लक्खी की चाय गुमटी में आ बैठे।
बस-स्टेंड में लक्खी की चाय-गुमटी थी।
लक्खी हमारा सहपाठी था, लेकिन बाप के असमय मर जाने के बाद वह अपनी पढ़ाई ज़ारी न रख पाया और पैतृक-दुकान सम्भालने लगा।
लक्खी चाय बना रहा था।
मूसा उसे चाय बनाते बुत बना ताक रहा था।
उसके बाद मूसा में अजब परिवर्तन हुआ।
हम उस समय बीए पूर्व के छात्र थे।
अब मूसा मेरे बड़े भाई कामरेड प्रदीप की बैठकी अटेंड करने लगा था।
प्रदीप भाई से वह देश-दुनिया की राजनीति और अन्य मुद्दों पर घण्टों बतियाता रहता।
जब वह मेरे साथ टहलता तो कई तरह के प्रश्नों से जूझता रहता-‘‘यार भाई...!’’
‘यार भाई!’ मूसा का तकिया-कलाम था।
‘‘माना कि वे लोग फासीवादी हैं, विध्वंसक हैं। वे अपनी मनमानी कर लिया करते हैं। ऐसे खतरनाक समय में हमारे ये वामपंथी कामरेड भाई कोई ‘एक्शन’ न करके सिर्फ बयानबाजी करते हैं। ये कामरेड ‘ग्रास-रूट लेवल’ पर पीडि़तों की मदद न कर सिर्फ विरोध-प्रदर्शन का कौन सा तरीका अख्तियार करते हैं, मेरी कुछ समझ में नहीं आता। किसी घटना के बारे में अपनी राय प्रकट करने से पूर्व ये कामरेड एक-दो दिन तक बंद कमरे में गहन-मंत्रणा करते हैं। फिर जब स्थिति नियंत्रण से बाहर हो जाती है, तब उनका बयान आता है कि ये एक दुर्भाग्यपूर्ण बात है और पार्टी इसकी निंदा करती है। ऐसे में तुम इन लोगांे से क्या उम्मीद करोगे? इस देश के मुसलमान आखिर जाएं तो जाएं कहां?’’
मैं उसे समझाता कि तुम नाहक अपना दिमाग खराब किए रहते हो।
ये सब सत्ता के गलियारों की राजनीति है।
सारी दुनिया देखते-देखते अमरीका की गुलाम हुई जा रही है और हमारा देश अभी भी वही हिन्दू-मुस्लिम समस्या से दो-चार है।
लेकिन मूसा मेरी बात से सहमत न होता।
वह चीख पड़ता-‘‘यार भाई! तेरे साथ ये प्राब्लम नहीं है कि तुझे खुद को देश-भक्त सिद्ध करने को कोई नहीं कहता। हम मुसलमानों को इस देश में हमेशा से शक की निगाह से देखा जाता है।
हमें पाकिस्तान-परस्त समझा जाता है। हमसे हमेशा देश-भक्ति का सबूत मांगा जाता है। तुम नहीं समझोगे हमारी व्यथा!’’
जल्द ही मूसा का कामरेड प्रदीप से और भारतीय वामपंथी राजनीति से मोहभंग हो गया।

ऽ
हम दोनों ने साथ-साथ बीए किया।
उसका अंक-प्रतिशत काफी कम था। बस यूं समझो कि गांधी-डिवीज़न से पास हुआ था। मूसा काफी आत्मकेंद्रित हो गया था और उसने अपनी पढ़ाई को विराम देकर अपने अब्बू की दुकान सम्भालने का निर्णय लिया था।
मेरे पिता ने मुझे जबलपुर पीएससी की कोचिंग करने के लिए भेज दिया और फिर मैं कैरियर के लिए यूं दीवाना बना कि मुझे दीन-दुनिया का होश न रहा।
इस बीच जब भी मैं घर आता तो घूमते-टहलते ईसा-मिंया की रजाई-गद्दे की दुकान पर आकर बैठता।
हमारे गृह-नगर में उन दिनों तहसील से जिला बनाने की राजनीति गर्माई हुई थी।
नित-नई आशंकाओं, अफ़वाहों, बदलते राजनीतिक समीकरण से भरपूर था परिवेश!
आसपास की कोयला खदानों के कारण ये एक व्यवसायिक कस्बा है। धन-धान्य से परिपूूर्ण। वर्तमान आवश्यकताओं की नवीनतम वस्तुएं यहां बाज़ार में उपलब्ध हैं।
इसी तरह देश के प्रमुख विचारधाराओं का प्रतिनिधित्व करने वाली तमाम राजनीतिक पार्टियों की शाखाएं इस नगर में हैं। गांधी-नेहरू, इंदिरा-राजीव, सोनिया-राहुल वाली कांग्रेस का यहां वर्चस्व है। पुराने वकीलों और कुछ बुद्धिजीवियों में लोहियावाद के वायरस नज़र आते हैं। असंतुष्ट कांग्रेसी गुट राकांपा में जाता दिखता है। दलितों और मुस्लिमों की छोटी जातियों के बीच कांशी-मायावती ब्राण्ड बसपा, उत्तर-प्रदेश से इधर आ बसे यादवों और पटेलों के बीच मुलायम वाली सपा, बहुसंख्यक नौजवानों में बाला साहेब वाली शिवसेना, कटियार वाली बजरंग-दल, सिंघल वाली विहिप और बनिया-बामनों के बीच अडवाणी-अटल की बीजेपी जैसी पार्टियांे का अस्तित्व साफ दिखलाई देता है।
पहले-पहल इस नगर में एक ही मंदिर था, देवी-मां का मंदिर। फिर जब यहां मारवाड़ी आकर बसे तब नगर के मध्य में भव्य ‘राम-मंदिर’ बना, जिसके प्रांगण में सुबह-शाम शाखाएं लगने लगीं।
पहले यहां एक छोटे कमरे में मस्जिद बनी, फिर देखते-देखते इस नगर में तीन मस्जिदें, दो ईदगाह, एक कब्रस्तान, एक मज़ार बन गई।
आज नगर में तीन चर्च, दो गुरूद्वारे, सैकड़ों मंदिर, दो सिनेमा-हाॅल, पांच पेट्रोल-पम्प, आठ-दस नर्सिंग-होम, दर्जनों दवा की दुकानें हैं।
पहले जहां सिर्फ एक जनपद पाठशाला थी, अब उसी नगर में कई सरकारी स्कूल, अंग्रेजी माध्यम की कई निजी शिक्षा-दुकानें, अंजुमन स्कूल, मिशनरी स्कूल और दो सरस्वती शिक्षा-मंदिर के स्कूल खचाखच चल रहे हैं।
आर्थिक उन्नति के साथ धर्म, आस्था, विचार, आदर्श, सम्वेदना और शिक्षा का व्यवसायीकरण किस तेजी से होता है, इसकी प्रत्यक्ष मिसाल यहां देखी जा सकती है।

ऽ
मुसुआ अक्सर अपने रजाई-गद्दे वाली दुकान में मिल जाता।
मुसुआ ने कई जगह नौकरी के प्रयास किए।
चयन-परीक्षाओं में वह पास न हो पाता। नौकरी न लगे तो झट लोग कह देते हैं कि भइया बिरादरीवाद, प्रदेशवाद, जातिवाद हो या कि टेंट में पैसा...नौकरी पाना सबके बूते की बात नहीं।
ईसा मिंया कहते हैं कि ‘मीम’ को नौकरी कहां?
मुल्क में मुूसलमानों से भेद-भाव किया जाता है। तभी तो अपना मुुसुआ बेकार है।
मुसुआ अपने अब्बा की बात हंस कर टाल जाता। कहता कि नौकरी से कहीं अच्छा है कि अपने अब्बा की दुकान में मालिक बन कर बैठा जाए।
फिर मुुसुआ दुकान सम्भालते-सम्भालते पक्का कारोबारी आदमी बन गया था।
छठे-छमाहे मैं नगर आता और मुसुआ में हो रही तब्दीलियां देखा करता।
पहले वह नमाज़ें नियम से न पढ़ता था। कभी-कभी तो जुमा की नमाज़ भी उससे छूट जाती थी। लेकिन इधर पांच टाईम नमाज़ पाबंदी से अदा करने लगा था।
एक बार आया तो मैंने देखा कि गद्दी पर मुसुआ की जगह बिना मूंछ के लम्बी काली दाढ़ी वाला कोई युवक बैठा हुआ है। जिसके सिर पर दुपल्ली टोपी खपकी हुई है। मैं उससे पूछता कि भाई यहां तो ईसा मियां की दुकान हुआ करती थी।
लेकिन उस दाढ़ीदार युवक ने जब मुझे देख मुस्कुराकर बैठने का इशारा किया तो मैंने पहचाना कि ये तो अपना मूसा है। सिर पर गोल दुपल्ली टोपी, घुटनों तक लम्बी कमीज़ और टेहनुओं के ऊपर उठा पैजामा उसकी पहचान बन गए।
एकदम तालिबानी दिखने लगा था स्साला।
वह अब मुझसे बातें करता तो अचानक आक्रामक हो जाता।
मुझे हिन्दू बहुसंख्यक बिरादरी का नुमाइन्दा मानकर मुझपर जुबानी हमले किया करता।
कहता-‘‘बाबरी मस्जिद गिराने के बाद नगर के दुकानदार और ग्राहकों की मानसिकता में फांक दिखलाई देने लगी है। ऐसे समय में समझदार-सयाने जाने क्यों चुप हैं? अब हिन्दू ग्राहक मुसलमान दुकानों से सामान खरीदने में परहेज़ करता है। तुम्हें मालूम कि पहले गोश्त की दुकानें सिर्फ मुसलमानों की थीं। लेकिन अब उन लोगों ने हमारी दुकानों से गोश्त खरीदना बंद कर दिया है। समझे यार भाई! गली के दूसरी तरफ उनके आदमियों ने ‘झटके’ वाली गोश्त की दुकानें खोल ली हैं।’’
मैंने उसे समझाया कि ऐसा इसलिए नहीं है कि मुसलमानों को सताना है। नगर की आबादी बढ़ गई है। गोश्त की दुकानें कम थीं, इसलिए ग्राहकों को दिक्कत होती थी। ज्यादा दुकानें रहेंगी तो नागरिकों को सुविधा होती है।’’
मूसा अपनी बात पर अड़ा रहा-‘‘मुसलमान ग्राहक को झक मार कर हिन्दुओं की दुकान जाना पड़ता है। क्योंकि यार भाई! सोना-चांदी, मिठाईयां, किराना, कपड़ा, दवाई और मिठाईयों की दुकानें तो सिर्फ उनके ही पास है। हमारे पास क्या है? बस, यही दर्जी, धुनिया, पेंटर, कारपेंटर, कसाई, मोटर-गाड़ी मरम्मत की दुकानें। जिनमें हाड़-तोड़ मेहनत के अलावा आमदनी कितनी कम होती है।’’
मुझे लगा कि मूसा का जैसे कोई ‘ब्रेन-वाश’ हुआ है।
‘‘तुम सिक्के का एक ही पहलू क्यों देखते हो मूसा। क्या देश के तमाम हिन्दुओं को सरकार ने नौकरी दे रखी है? क्या भूख, बीमारी, बेकारी से हिन्दू परेशान नहीं है?’’
वह मेरी सुनता कहां है, बस अपनी ही पेले रहता है-‘‘भूख, गरीबी, बीमारी से यदि मुसलमान मरते तो मुझे फि़क्र न होती, लेकिन इन दंगों मे प्रशासन-शासन द्वारा सुनियोजित तरीके से मुसलमानों को टारगेट बनाकर तबाह करने पर तुम्हारी क्या राय है?’’
मैं बताता कि मुसलमानों की दुर्दशा का कारण अशिक्षा, निर्धनता और शाह-खर्ची की आदत। यदि एक मुसलमान पचास रूपए प्रतिदिन भी कमाता है तो चाहता है कि उसकी रसोई में गोश्त या अंडा ज़रूर बने। वह अपनी रसोई की तुलना नवाबों-शहंशाहों के बावर्चीखाने से करता है। भले ही उसके बच्चे नंग-धड़ंग बिना कपड़े-लत्ते के घूमे। उनके बच्चे किताब, स्कूल-फीस और यूनीफार्म के अभाव में पढ़-लिख नहीं पाते हैं और कम उम्र में ही मिस्त्रियांे, दर्जियों, पेंटरों के शागिर्द बन जाते हैं। लड़कियां कम उम्र में ब्याह दिए जाने के कारण रक्ताल्पता, टीवी और अन्य असाध्य रोगों पीडि़त हो जाती हैं। हारी-बीमारी की दशा में मेडिकल जांच न कराकर मिंया भाई झाड़-फूंक, गंडा-तावीज़, मन्नत-मनौतियों के चक्कर में बर्बाद हो जाता है।
मेरे तर्कों को सुनकर मुसुआ और तिलमिला जाता और मुझे घोर दक्षिणपंथी करार देता।
मैं दो-चार दिनों के लिए घर आता था सो मुसुआ से ज्यादा माथापच्ची न कर, उसकी हां में हां मिलाकर निकल लेता था।
गोधरा-काण्ड के बाद से तो वह विक्षिप्त होने की हद तक आक्रामक हो गया था।
सुनने में आया कि उसके एक खालू, जो कि गुजरात की एक बेकरी में काम करते थे, ‘प्रतिक्रिया’ के नाम पर उन्हें जिन्दा जला दिया गया था।
मैं उसके पास अफ़सोस प्रकट करने गया था, क्योंकि पिछले माह ईसा मिंया की मौत की ख़बर स्थानीय समाचार पत्र में देखी थी। ईसा मिंया एक गुणवान, मिलनसार और वतनपरस्त इंसान थे।
उसने जब गोधरा के बाद के गुजरात में जो हिंसा हुई उसके लिए देश के तमाम हिन्दुओं को जिम्मेदार ठहराया तो मुझसे रहा न गया।
मैंने अपना पक्ष रखा तो वह दुव्र्यवहार की सीमा पार करने लगा।
मुझे क्या पता था कि उसके अन्दर पनपने वाला ये असंतोष एक दिन ज्वालामुखी बन जाएगा।

ऽ
फिर जब मैं अपने गृह-नगर आया तो आदतन मूसा की दुकान की तरफ चला गया।
वहां पता चला कि मूसा अपने अब्बा ईसा मिंया की दुकान का सारा सामान एक दूसरे धुनिया को बेचकर नगर छोड़कर कहीं चला गया है।
मैंने अपने बड़े भाई कामरेड प्रदीप से जब उसके बारे में पूछा तो उन्होंने बताया कि गुजरात-काण्ड के बाद मूसा बदल गया था। उसके अंदर तर्क-शक्ति और धैर्य थोड़ भी शेष नहीं बचा था।
एक दिन वह घर आकर कामरेड प्रदीप से भी झगड़ पड़ा था कि कैसे विश्वास करूं कि आप भी दंगाईयों के साथ नहीं थे? क्या गुजरात में धर्म-निरपेक्ष, गैर-साम्प्रदायिक आदमी एक भी नहीं बचा? कहां गए आपके कैडर के लोग जो गुजरात में फुल-टाईमर हैं और जो चाहते तो क्या स्थिति को थोड़ा भी सम्भाल नहीं पाते?
उसके बाद मैं मूसा उर्फ मुसुआ को भूल ही गया था कि अचानक एक दिन मूसा मीडिया की ख़बर बन गया!
मेरे सामने पड़ा था ‘त्रिशूल’ अख़बार का मुखपृष्ठ।
कव्हर-स्टोरी के साथ मोहम्मद मूसा उर्फ मुसुआ की तस्वीर।
मुझे लगा कि साथ ही कहीं सम्पादक का खण्डन न छपा हो कि अख़बार में जो तस्वीर छपी है, वह ग़लत छप गई है।
लेकिन मेरी सोच सच न हो सकी।
वह तस्वीर मेरे बाल-सखा मुसुआ की ही थी।
क्या बीत रही होगी उसके मरहूम अब्बा ईसा मिंया की रूह पर।
मीलाद-शरीफ़ की महफि़लों की शान हुआ करते थे ईसा मिंया।
ईसा मिंया पैग़म्बर हज़रत मुहम्मद की शान में ‘नातिया-कलाम’ बहुत मीठी आवाज़ और तरन्नुम के साथ पेश करते कि सुनने वालों का दिल बाग़-बाग़ हो जाता था।
‘‘बतहा के जाने वाले मेरा सलाम ले जा
दरबारे-मुस्तफ़ा में मेरा पयाम ले जा’’
हां, जब वह भावनाओं में बहकर सुर की समंदर में गोते लगा रहे होते तो उनका चेहरा ज़रूर कुछ विकृत सा हो जाता था।
कांग्रसी ज़माने मे स्वतंत्रता-दिवस समारोड में विजय-स्तम्भ चैक पर झण्डा-रोहण का कार्यक्रम होता था। विजय-स्तम्भ चैक में, स्कूलों के बच्चे, प्रभात-फेरी के बाद आ जाते और नगर के गणमान्य नागरिकों की उपस्थिति में वहां झण्डारोहण की कार्यक्रम सम्पन्न होता।
जाने कब से उस कार्यक्रम में ईसा मिंया के देश-भक्ति पूर्ण गीत ज़रूर रखा जाता।
ईसा मिंया का प्रिय गीत था-‘‘वतर की राह में वतन के नौजवां शहीद हो।!’’
जब ईसा मिंया की दर्द से लबरेज़ आवाज़ फि़जां में गूंजती तो सुनने वाले देश-प्रेम की भावना से तड़प उठते-
‘‘पहाड़ तक भी कांपने लगे तेरे जुनून से
तू इंक़लाब जि़न्दाबाद लिख दे अपने खून से
चमन के वास्ते चमन के बागबां श्शहीद हो
वतन की राह में वतन के नौजवां शहीद हो।’’
ईसा मिंया इस अवसर पर अपनी बेतरतीब खिचड़ी दाढ़ी को तराश कर आया करते।
बिना मूंछ और मिंया-कट दाढ़ी में ईसा मिंया का चेहरा बड़ा मज़ाकिया नज़र आता।
हम तब बच्चे ही तो थे।
गीत के शब्दों को अभिनय के साथ अर्थ का जामा पहनाने का प्रयास करते ईसा मिंया का चेहरा विकृत हुआ नहीं कि हम अकारण पेट पकड़कर हंसने लगते थे।
कभी-कभी मुसुआ का मूड ठीक दिखता तो भोला, ईसा मिंया के चेहरे की नक़ल करते हुए भिखारियों के से अंदाज़ में हाथ फैलाकर एक गीत गाया करता-
‘‘औलाद वालों फूलो-फलो
भूखे ग़रीब की ये ही दुआ है...!’’
पूरी कक्षा उस समय हंस पड़ती।
ऐसे समय मुसुआ, भोला को मां-बहिन की गालियां बकता उसे दौड़ा-दौड़ाकर पीटा करता।
फिर जब सरकारें बदलीं। गांधी टोपी की जगह भगवा गमछे हवा में लहराए तब ईसा मिंया से ‘वन्दे-मातरम’ गायन की फ़रमाईश की गई।
ईसा मिंया ‘वंदे-मातरम’ गा तो लेते थे, लेकिन उनका हिन्दी उच्चारण उतना दुरूस्त न था। सो उनकी जगह किशन भैयाजी ने ले ली जो कि रामलीला में भजन गाते थे।
ऐसे देश-भक्त, गंगा-जमुनी संस्कृति के वाहक ईसा मिंया का नूरे-नज़र, लख़्ते-जिगर, मूसा एक दहशतगर्द कैसे बना...
ये एक रिसर्च का विषय है।

ऽ
मेरे सामने त्रिशूल अख़बार है, जिसमें मूसा आतंकवादी की तस्वीर है।
घनी काली दाढ़ी के बीच उसका चेहरा तालिबानियों की याद दिला रहा है।
मेरा लंगोटिया यार मूसा एक दहशतगर्द कैसे बना, मैं क्या कभी जान पाऊंगा?

दादागिरी

2012-02-07T04:37:00.000-08:00

चलेगी उसी की दादागिरी बस
दबंगई वही जानता है यारों
बाकी के सब हैं
भादों के मेंढक
टर टर करेंगे और ओझल रहेंगे
दिखेगा उसी का जलवा सिर्फ
चर्चे उसी के रहेंगे हवा में
रहेगा नहीं तब भी उस के नाम से
कापेंगे थर-थर सारे नपुंसक
गढ़ेंगे विरुदावलियाँ
पढेंगे कसीदे
ज़माने भर के कवि और शायर
बढ़ता रहेगा कद उसका इतना
कि बौने दिखेगी सारी खुदाई.....

sahity festival

2012-01-25T05:57:00.000-08:00

मुझे अजीब लगता है
ये सुनकर
कि पांच सितारा होटलों में हो रहा है
दुनिया भर के साहित्यकारों का सम्मलेन
क्या आप को भी अजीब नहीं लगता
कि साहित्यकार लिखने के बल पर
पी रहे हैं मिनरल वाटर
डकार रहे विदेशी शराब
कि जिनके कथा या उपन्यास पात्र
मीलों दूर से ढोकर ला रहे पानी
या गटर के पास बिछावन लगाकर
बिता रहे ज़िन्दगी के पल-छिन

टी वी पर दिखलाई जा रही तस्वीरें
कार्यक्रम में शामिल साहित्यकारों की
खाए-पिए अघाए साहित्यकारों की तस्वीरें
आधुनिक वेश-भूषा में खूबसूरत साहित्यकारों के बीच
मैं बाबा नागार्जुन को खोज रहा हूँ
मैं मुंशी प्रेमचंद को खोज रहा हूँ
मैं त्रिलोचन को खोज रहा हूँ
और साहित्यकारों के बारे में
अपने सीमित ज्ञान को
कोस रहा हूँ.........

vote do...

2012-01-24T06:18:00.001-08:00

हम हैं चोर-उचक्के
उनकी तरह डकैत नहीं
हम हैं उठाईगीरे
उनकी तरह लुटेरे नहीं
हम हैं चक्कूबाज़ ओनली
उनकी तरह हत्यारे नहीं
अब तो आप समझ गए होंगे
कि राजनीति के मैंदान के
कितने कच्चे खिलाड़ी हैं हम
कितने मासूम हैं हम
पुलिस थाना में रसूख के कारण
हमारा कोई अपराधी रिकार्ड भी नही
क्या अब भी आप हमें वोट नहीं देंगे...?

-कोड ऑफ़ कंडक्ट-

2012-01-19T04:10:00.000-08:00

‎-कोड ऑफ़ कंडक्ट-

वो सिंह है
वो त्रिपाठी है
वो श्रीवास्तव है
उनसे मजदूरों जैसा
न करो बर्ताव
उनसे न लो टेढ़े-मेढ़े
मेहनत वाले काम
उनसे बात करो तो
अदब से
उन्हें पुकारो तो
उनके नाम के साथ
लगावो 'जी'
मसलन ---
'सिंह जी' 'त्रिपाठी जी' 'श्रीवास्तव जी'

बाकी कामो के लिए तो हैं ही
अपने पास
बेचू, सोमारू, मंगल, गरीबा...
आखिर किसलिए भर्ती किया गया है इन्हें !

2012-01-15T07:31:00.000-08:00

हड्डियों में घुसे जा रहे
बर्फीली हवाओं के तीर
ग़रीब तो मारे जा रहे
उठा रहे आनंद अमीर
और दे रहे तर्क की भाई
जिसकी जैसी तकदीर... !!

मत ढाको !

2012-01-11T07:06:00.000-08:00

ढकी जा रही है
सैकड़ों हाथी की मूर्तियाँ
सरकारी काम जो है
उधर शीतलहरी में
बिना पर्याप्त कपड़ों में
ठिठुर कर मर गए
कई ग़रीब आदमी
जो शायद वोटर भी होते
लोक-तंत्र के ....

ghazal by noor muhammad noor

2012-01-02T05:11:00.000-08:00

नूर मुहम्मद नूर ने नए साल २०१२ में अपनी एक अप्रकाशित ग़ज़ल भेजी.
मैं अपने मित्रों में बांटना चाह रहा हूँ. ये ग़ज़ल नूर ने लगभग उन्नीस साल पहले लिखी थी. देश में स्तिथियाँ आज भी वही हैं..कुछ भी नहीं बदला.....

मुहब्बत सिफार क़त्लो-गारत जियादा, अजीयत हिकारत वगैरा वगैरा
यही इस बरस भी कमाएंगे दौलत ये नफ़रत ये दहशत वगैरा वगैरा
नई होगी सूरत नई होगी मूरत नई गर्दो खू में नहाएगी आफत
नए साल में भी यही सब तो होगा ये ज़ुल्मत ये दशत वगैरा वगैरा
वही होगी ग़ुरबत वही होगी लानत वही हुक्मरा हाकिमो की हुकूमत
वही सिरफिरों की अदालत सखावत अदावत नसीहत वगैरा वगैरा
वही ज़ख्म होंगे वही दर्द होंगे मुसीबत के मारे हुए फर्द होंगे
न होगी न होगी कहीं भी तो शफ़क़त मुहब्बत मुरव्वत वगैरा वगैरा
नई जिल्लतों की भी बरसात होगी फजीहत से हरदम मुलाक़ात होगी
बिकेगी वही फिर टके सेर उल्फत ये इशमत वो इज्ज़त वगैरा वगैरा
सुकून सोचते हैं अमन ढूढ़ते हैं जहां गुल ही गुल वो चमन ढूंढते हैं
कहाँ इतनी फुर्सत की सोचें अलग से ये दोज़ख ये जन्नत वगैरा वगैरा
अदब के रगों में सियाही है जब तक उमीदों की शम्मा भी रौशन तभी तक
चले कोई आंधी उठे कोई तूफ़ान या दहशत या ताक़त वगैरा वगैरा
यही सब जो चलता रहा हर बरस तो तय है फिर जंग होकर रहेगी
सरे आम चरों तरफ कोना कोना बगावत क़यामत वगैरा वगैरा
मिया 'नूर' शाईर हो तुम भी ग़ज़ल के मरे जा रहे क्यों हो मारे अदब के
बताओ भी किस काम आएगी अजमत ये इज्ज़त ये शोहरत वगैरा वगैरा

शुभकामनाएं

2011-12-31T04:59:00.000-08:00

खुश होता हूँ
घिर जाता हूँ
जब अपनों के बीच
पूरा होने लगते हैं
कई अधूरे सपने..
जन्म लेती कई कल्पनाएँ
दिखने लगती संभावनाएं
दोस्तों , आप सभी को
नव वर्ष की शुभकामनाएं ....

praja ka gussa

2011-12-08T05:39:00.000-08:00

वो आ रहे हैं
लश्कर फौज लेकर
वो आ रहे हैं
बख्तरबंद गाड़ियों की आड़ लेकर
वो आ रहे हैं
... लड़ाकू विमानों में छुपकर
वो आ रहे हैं
संबिधान और कानून का सहारा लेकर
इतनी तैयारिओं के बाद भी
अपनी भूखी नंगी बेबस प्रजा के गुस्से से
वो कितने भयभीत हैं ......

purwai blog par anwar suhail

2011-11-28T06:36:00.000-08:00

09 अक्टूबर 1964 को छत्तीसगढ़ के जांजगीर में जन्में अनवर सुहैल जी के अब तक दो उपन्यास , तीन कथा संग्रह और एक कविता संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं। कोल इण्डिया लिमिटेड की एक भूमिगत खदान में पेशे से वरिष्ठ खान प्रबंधक हैं। संकेत नामक लघुपत्रिका का सम्पादन भी कर रहे हैं।

बकौल महेश - अनवर सुहैल जी से मेरा पहला परिचय ‘असुविधा’ पत्रिका के माध्यम से हुआ । उसके बाद से यत्र-तत्र मैं उनकी कविताएं पढ़ता ही रहा हूँ। उनकी कविताओं की सहज संप्रेषणीयता और नए जीवनानुभव मुझे आकर्षित करते रहे हैं। अब तक उनके तीन कविता संग्रह आ चुके हैं। उन्होंने अपनी कविताओं में बदलते समय और समाज की हर छोटी-बड़ी दास्तान और जीवन के विविध पहलुओं को दर्ज किया है पर मुझे उनकी कविताओं का सबसे प्रिय स्वर वह लगा जिसमें वे खादान जीवन से अनुस्यूत अपने अनुभवों को अपनी कविताओं की अंतर्वस्तु बनाते हैं।
अनवर जी की इन कविताओं को पढ़ना कोयला खादानों से जुड़े अंचलों और उसके जन-जीवन से दो-चार होना है। कोयला खदानों में काम करने वाले मजदूरों का जीवन ,समाज , प्रकृति ,मानवीय संवेदनाएं और उनके संघर्ष उनकी कविताओं में बहुत गहराई और व्यापकता से व्यक्त हुए हैं। ये कविताएं पाठक को एक नए अनुभव लोक में ले जाती और गहरे तक संवेदित करती हैं। मानसिक रूप से हम अपने-आप को उन अंचलों और वहाँ के निवासियों से जुड़ा महसूस करते हैं। फिर यह जुड़ना किसी स्थान विशेष या लोगों तक सीमित नहीं रह जाता है बल्कि समाज की तलछट में रह रहे श्रमरत मनुष्यों और उनकी पीड़ाओं से जुड़ना हो जाता है। इन कविताओं की स्थानीयता में वैश्विकता की अपील निहित है। खदानों के जीवन परिस्थितियों को लेकर इस तरह की बहुत कम कविताएं हिंदी में पढ़ने को मिलती हैं। छोटी-छोटी और सामान्य सी प्रतीत होने वाली घटनाओं में बड़े आशयों का संधान करना इन कविताओं की विशेषता है। ये कविताएं पाठक से सीधा संवाद करती हैं , इस तरह कविता में अमूर्तीकरण का प्रतिकार करती हैं। कहीं-कहीं वे अपनी बात को कहने के लिए अधिक सपाट होने के खतरे भी उठाते हैं। नाटकीयता उनकी कविताओं की ताकत है।

अनवर सुहैल कविता में संप्रेषणीयता के आग्रही रहे हैं।इसका मतलब यह कतई नहीं कि वह कविता के नाम पर सपाट और शुष्क गद्य के समर्थक हों। उनका मानना है कि गद्य लेखकों की बिरादरी आज की कविता को ‘कवियों के बीच का कूट-संदेश’ सिद्ध करने पर तुली हुई है। यानी ये ऐसी कविताएं हैं जिन्हें कवि ही लिखते हैं और कवि ही उनके पाठक होते हैं।.....कवि और आलोचकों का एक अन्य तबका ऐसा है जो कविता को गूढ़ ,अबूझ , अपाठ्य ,असहज और अगेय बनाने की वकालत करता है। वह प्रश्न खड़ा करते हैं कि किसी साधारण सी बात को कहने के लिए शब्दों की इस बाजीगरी को ही कविता क्यों कहा जाए? इसलिए अपनी कविताओं में वह इस सबसे बचते हैं।

लोकोन्मुखता उनकी कविता मूल स्वर है। लोकधर्मी कविता की उपेक्षा उनको हमेशा सालती रही है। इसी के चलते उन्होंने ‘संकेत ‘ पत्रिका का प्रकाशन प्रारम्भ किया। इस पत्रिका के माध्यम से उनका प्रयास है साहित्य केंद्रों से बाहर लिखी जा रही महत्वपूर्ण कविता को सामने लाया जाय जिसकी लगातार घोर उपेक्षा हुई है। कठिन और व्यस्तता भरी कार्य परिस्थितियों के बावजूद अनवर लिख भी रहे हैं ,पढ़ भी रहे हैं और साथ ही संपादन जैसा थका देने वाला कार्य भी कर रहे हैं। यह सब कुछ वही व्यक्ति कर सकता है जिसके भीतर समाज के प्रति गहरे सरोकार समाए हुए हों। बहुत कम लोग हैं जो इतनी गंभीरता से लगे रहते हैं और दूरस्थ जनपदीय क्षेत्रों में रचनारत लोगों के साथ अपने जीवंत संबंध बनाए रखते हैं।

पेशे से माइनिंग इंजीनियर अनवर सुहैल केवल कविता में ही नहीं बल्कि कथा के क्षेत्र में भी समान रूप से सक्रिय रहे हैं। कुछ वर्ष पूर्व राजकमल प्रकाशन से उनका ‘पहचान’ नाम से एक उपन्यास आया है। जो काफी चर्चित रहा है। इस उपन्यास के केंद्र में भी समाज के तलछट में रहने वाले लोगों का जीवन है जो जीवन भर अपनी पहचान पाने के लिए छटपटाते रहते हैं। विशेषकर उन लोगों का जो धार्मिक अल्पसंख्यक होने के चलते अपनी पहचान को छुपाते भी हैं और छुपा भी नहीं पाते हैं। यह कसमकस इस उपन्यास में सिद्दत से व्यक्त हुई है।

अनवर जितने सहज-सरस साहित्यिक हैं उतने ही सहज-सरस इंसान भी। उनसे मिलने या बात करने वाला कोई भी व्यक्ति उनके मृदुल व्यवहार का कायल हुए बिना नहीं रह सकता है।
जितना ज्यादा

जितना ज़्यादा बिक रहे
गैर-ज़रूरी सामान
जितना ज्यादा आदमी
खरीद रहा शेयर और बीमा
जितना ज्यादा लिप्त इंसान
भोग-विलास में
उतना ज्यादा फैला रहा मीडिया
प्रलय, महाविनाश, आतंकी हमले
और ‘ग्लोबल वार्मिक’ के डर!
ख़त्म होने से पहले दुनिया
इंसान चखना चाहता सारे स्वाद!
आदमी बड़ा हो या छोटा
अपने स्तर के अनुसार
कमा रहा अन्धाधुन्ध
पद, पैसा और पाप
कर रहा अपनों पर भी शक
जैसे-जैसे बढ़ती जा रही प्यास
जैसे-जैसे बढ़ती जा रही भूख
वैसे ही बढ़ता जा रहा डर

टीवी पर लगाए टकटकी
देखता किस तरह होते क़त्ल
देखता किस तरह लुटते संस्थान
देखता किस तरह बिकता ईमान

एक साथ उसके दिमाग में घुसते
वास्तुशास्त्र, तंत्र-मंत्र-जाप,
बाबा रामदेव का प्राणायाम
मधुमेह, रक्तचाप और कैंसर के इलाज
कामवर्धक, स्तम्भक, बाजीकारक दवाएं
बॉडी-बिल्डर, लिंगवर्धक यंत्र
मोटापा दूर करने के सामान
बुरी नज़र से बचने के यत्न
गंजेपन से मुक्ति के जतन

इसी कड़ी में बिकते जाते
करोड़ों के सौंदर्य प्रसाधन
अनचाहे बाल से निजात

अनचाहे गर्भधारण का समाधान
सुडौल स्तन
स्लिम बदन के साथ
चिरयुवा बने रहने के सामान
बेच रहा मीडिया...
बड़ी विडम्बना है जनाब
आज का इंसान
होना नहीं चाहता बूढ़ा
होना नहीं चाहता बीमार
और किसी भी क़ीमत में मरना नहीं चाहता...।

डूबता सूरज

2011-11-12T07:49:00.000-08:00

एक :
जो हमारी निगाह में
पाप है , गुनाह है , अक्षम्य है
वही उनके निजाम को
बचाए रखने का
बनाए रखने का
सबसे बड़ा हथियार है...
यही तो इस युग की विडम्बना है...

दो :

डूबता सूरज
झांक रहा पहाड़ के पीछे से
लगता है मन नहीं उसका
उस पार जाने को
खलिहान में व्यस्त किसान के
चेहरे पर दमक रही सूर्य की आभा
इस साल फसल भी तो अच्छी हुई है.....

2011-11-10T08:48:00.000-08:00

चुप रहने के अपने मज़े हैं
चुप रहने के अपने फायेदे हैं
इसीलिए हमारे समय के कवि
चुप्पी साधे हैं ....
बोल कर खतरे कौन उठाए भला...

गज़ल

2011-11-02T07:50:00.000-07:00

गज़ल : अनवर सुहैल

उनके संयम का सम्भाषण याद आया
अपने लोगों का भोलापन याद आया

सरकारी धन का बंटवारा होते देख
चोर लुटेरों का अनुशासन याद आया

उनके इतने चरचे, उनको देखा तो
बिन-बदली-बरखा का सावन याद आया

चारों ओर पडा है सूखा, लेकिन आज
स्वीमिंग पुल का है उद्घाटन याद आया

इस दफ़तर में जाने कितने बाबू थे
लेकिन अब है इक कम्प्यूटर याद आया

फ़ाकाकश सब मिलकर, इक दिन ज़ोर किए
कैसे डोला था सिंहासन, याद आया

दूजों की थाली पर घात लगाने वाले
भरपेटों का मरभुक्खापन याद आया

हिना फिरदौस के रेखांकन

2011-10-06T05:22:00.000-07:00

वह बोलती रेखाओं की भाषा
जीवन की इक नई परिभाषा
देती पिता को भरपूर दिलासा
"मुझमे है आशा ही आशा. "

डर

2011-09-20T08:03:00.000-07:00

अक्सर सताता रहता
एक डर
नौकरीपेशा आदमी को
कि हो भी पाएगा वो रिटायर
या उठा पाएगा पेंशन का लाभ कुछ दिन
या टें बोल जाएगा
समय से पूर्व...

नौकरीपेशा आदमी हमेशा
अपने गेटअप की चिंता किया करता
अपने कपडों को लेकर रहता परेशान
ठीक करता रहता अपना हुलिया
अलस्सुब्ह शेविंग करता
डाई करता इस तरह कि
एक भी बाल नहीं छूटता सफ़ेद

नौकरीपेशा आदमी हमेशा
डरता असमय मरने से
कोशिश करता बचने की
हर सम्भावित खतरों से

नौकरीपेशा आदमी हमेशा
रहता सावधान
इतना कि शेविंग से पूर्व
बदलता ब्लेड प्रतिदिन
स्कूटर स्टार्ट करने से पहले
पहनता आई एस आई टेस्टेड हेलमेट
सडक पर चलता लेफ्ट साईड
जेब में हमेशा रहता वैलीड लाईसेंस
ट्रेफ़िक पुलिस की वर्दी देख सहम जाता
जैसे बच्चा डरता अध्यापक से

नौकरीपेशा आदमी हमेशा
लिखता रहता खर्च का हिसाब
आना आना, पाई पाई
चिढ़ता चंदा मांगने वालों से
जीवन बीमा की किश्तें भरता समय से
ड्राविंग लाईसेंस कराता नवीन
करता शक पेट्रोल टंकी के मीटर पर
और पेट्रोल की क्वालिटी पर

नौकरीपेशा आदमी पहना हो चाहे
टीप टाप कपडा़
उसके अंदर रहता है डर
कहीं खुल न जाए भेद
कि फटी हैं उसकी ज़ुराबें
छेद है उसकी बनियान में

नौकरी पेशा आदमी
चिंतित रहता है कि
रिटायरमेंट से पूर्व
निपटा पाएगा बच्चों की शादी
मकान का निर्माण

इसी ऊहापोह में
बीत जाती है उसकी उम्र
और आधे अधूरे स्वप्न उसके
हो नहीं पाते पूरे....

अल्पसंख्यक या छोटा भाई

2011-09-01T04:41:00.000-07:00

सब बोलें पर वो न बोले
सब चीखें पर वो न चीखे
सब कोसें पर वो न कोसे
क्योंकि वो मालिक नहीं है
क्योंकि वो ज्येष्ठ नहीं है
इसीलिए वो श्रेष्ठ नहीं है...

kuchh log

2011-08-27T04:50:00.000-07:00

कुछ लोगों ने घोषणा की
हम मालिक हैं
क़ानून हम बनाएंगे
कुछ लोगों ने घोषणा की
हम जनता हैं
...हम हर क़ानून का पालन करने के लिए अभिशप्त हैं
कुछ और लोगों ने ऐलान किया
हम आन्दोलनकारी हैं
कानून हमारे मन-माफिक बनना चाहिए
मालिकों और आंदोलनकारियो में छिड़ी जंग
फलता-फूलता रहा मिडिया
और पिसती रही जनता ...

2011-08-18T04:31:00.000-07:00

हम खुद तय करेंगे
हमें कैसी जेल चाहिए
हम खुद तय करेंगे
हमे कितनी कठोर सज़ा दी जाए
हम खुद तय करेंगे
...हमें कैसी मौत चाहिए
हम अपना संविधान खुद बना लेंगे
हम तुम्हारी संसद को नहीं मानते...
हम तुम्हारे कानूनों को नहीं मानते
ये सब इसलिए
क्योंकि हम अन्ना के समर्थक हैं ...

majburi

2011-08-06T03:55:00.000-07:00

मुझे आसानी से कोई भी
डांट सकता है
मुझे आसानी से कोई भी
मार सकता है
मुझे आसानी से कोई भी
...चुप करा सकता है
क्योंकि देखो न ..
मेरे नाख़ून उखाड़ लिए उसने
मेरे नुकीले दांत कबाड़ लिए उसने
इस नामर्द व्यवस्था ने मुझे
हिंजड़ा बना छोड़ा है ....

baherabandh khadaan ka muhada

sanket-8

2011-08-02T08:10:00.000-07:00

संकेत का अंक ८ प्रकाशित हुआ है. इसमें वरिस्थ कवि ओम शंकर खरे 'असर' की ग़ज़लें और कवितायेँ हैं . अंक पाने के लिए अपना पता एस एम् एस करें : ९९०७९७८१०८ पर ...

2011-06-23T06:58:00.000-07:00

पढ़ रहा हूँ अखिलेश की किताब 'मकबूल'

जैसे देख रहा हूँ हुसैन के घोड़े

जैसे देख रहा हूँ हुसैन की सफ़ेद दाढ़ी
जैसे देख रहा हूँ हुसैन की लम्बी उन्गलिओं में सजा ब्रश
जैसे देख रहा हूँ क़तर में जलावतन हुसैन
...जैसे देख रहा देवी देवताओं के बीच हुसैन
जैसे देख रहा हूँ त्रिशूल से फाड़ी जाती
और मशाल में जलती पेंटिंग्स....

धरना प्रदर्शन

2011-06-09T05:56:00.000-07:00

राज-मैदान मेँ
राजा की मर्ज़ी बिना
व्यवस्था के ख़िलाफ़
झुनझुने बजने लगे
आ जुटे तमाशबीन

झुनझुनोँ का शोर
भाया नहीँ
राजा के चमचोँ को
आनन-फानन
राजा की फौज आ गई

झुनझुने तोड़े जाने लगे
बजाने वाले भागे
बजवाने वाले भागे
तमाशबीनोँ घायल हुए

तमाशबीनोँ को
ताली बजाने के सिवा
आता न था कुछ
तमाशबीन आदतन
पाला बदल
करने लगे
राजा का गुणगान...
समझे श्रीमान !

2011-06-03T06:25:00.000-07:00

संकेत का केशव तिवारी अंक

बिना किसी लालच,
दबाव और भय के
एकदम चुपचाप
रिलीजियसली
करता अपने काम
और फिर भी मुझे
नहीँ मिलती पहचान
जबकि वो बिना कुछ किए-धरे ही
पाता अच्छे कामगार का ईनाम
क्योँकि उसमेँ है
आत्मप्रशंसा की कला
विज्ञापन के दौर मेँ
खराब माल बेच लेना
कोई उससे सीखे...

कैसे बने बात

2011-06-01T05:00:00.000-07:00

अमृता शेरगिल

एक देखता राह
एक व्यस्त दिन रात
एक बाँधता गिरह
एक खोलता गाँठ
एक चाहता मान
एक खुद परेशान
दोनो जैसे नदी के दो पाट
कैसे बने बात...

कविता छत्तीसगढ़

2011-05-24T05:29:00.000-07:00

छत्तीसगढ़ के कविओं की कविताओं पर केन्द्रित " कविता छत्तीसगढ़" एक ऐसा प्रयास है, जिसमे छत्तीसगढ़ के जन-जीवन, लोक-रंग, मिटटी की खुशबु, और नव चेतना के दर्शन अनायास मिल जाते हैं...
श्री सतीश जयसवाल जी हिंदी के वरिष्ठ कथाकार, कवि, यायावर और संस्मरण लेखक के रूप में प्रसिद्द हैं, उनकी कोशिशों का नतीजा है "कविता छत्तीसगढ़"
पुस्तक के सफल सम्पादन का श्रेय सतीश जायसवाल को जाता है, पुस्तक की भूमिका लिखी है श्री विश्वरंजन ने .
छत्तीसगढ़ के १०३ कविओं की कविताओं को समेटे ४४० पृष्ठ की किताब के
प्रकाशक हैं :

वैभव प्रकाशन , अमीनपारा चौक , पुरानी बस्ती , रायपुर छ ग

मूल्य ५००

छोटे बहर की ग़ज़ल

2011-05-20T07:44:00.000-07:00

मनेन्द्रगढ़ : हसदो साईट

हदों का सवाल है

यही तो वबाल है.

दिल्ली या लाहोर क्या

सबका एक हाल है

भेडिये का जिस्म है

आदमी की खाल है

अँधेरे बहुत मगर

हाथ में मशाल है

: अनवर सुहैल

हंस मई २०१० में प्रकाशित कहानी "नीला हाथी"

2011-05-15T08:35:00.000-07:00

हंस मई २०१० कहानी : अनवर सुहैल

हंस मई २०१० में मेरी कहानी "नीला हाथी" प्रकाशित हुई है...

अंधविश्वाश में खिलाफ जिहाद करती कहानी से कुछ उद्धहरण प्रस्तुत हैं :

"ये मज़ार न होते तो क़व्वालिये बेकार हो गए होते, तो श्रद्धालु इतनी गैरजरूरी यात्राएं न करते और बस - रेल में भीड़ न होती. ये मज़ार न होते तो लड़का पैदा करने की इच्छाएं दम तोड़ जाती. मज़ार न होतो तो जादू-टोने जैसे छुपे दुश्मनों से आदमी कैसे लड़ता? ये मजार न होते तो खिदमतगारों, भिखारिओं, चोरों और बटमारों को अड्डा न मिलता?"

"मैंने कई मजारों की सैर की . सभी जगह मैंने पाया की वहाँ इस्लाम की रौशनी नदारत थी. था सिर्फ और सिर्फ अकीदतमंदों की भावनाओं से खेलकर पैसा कमाना . मैं तो सिर्फ मूर्तियाँ बनाया करता था, लेकिन इन जगहों पर मैंने देखा की एक तरह से मूर्तिपूजा ही तो हो रही है. तभी मेरे दिमाग में ये विचार आया की मैं भी पाखण्ड करके देखता हूँ."

आप भी 'नीला हाथी " कहानी पढ़ें और अपने विचारों से अवगत कराएं ....

ग़ज़ल २

2011-04-23T07:59:00.000-07:00

नजमा सालेह विशाखापत्तनम की पेंटिंग

शहर में आज फिर क्या हो गया है

हवा में कौन नफरत बो गया है

तिरी खुशबु समेटे बाजुओं में

मिऱा कमरा अकेला सो गया है

हज़ारों शख्स भागे जा रहा हैं

नहीं कुछ जानते क्या हो गया है

न जाने कौन सी बस्ती उधर है

न आना चाहता है, जो गया है

वो आया था घटा का भेस धरकर

गया तो आसमा भी धो गया है

---अनवर सुहैल

ग़ज़ल

2011-04-22T09:36:00.000-07:00

सबा शाहीन की पेंटिंग

ग़ज़ल के कुछ अश'आर : अनवर सुहैल

उनके संयम का संभाषण याद आया

अपने लोगों को भोलापन याद आया

सरकारी धन का बँटवारा होते देख

चोर- लुटेरों का अनुशासन याद आया

चारों ओर पडा है सूखा लेकिन आज

स्वीमिंग पुल का है उदघाटन याद आया

जिस दिन भूखे लोग इकट्ठे जोर किये

कैसे डोला था सिंहासन याद आया

nazm

2011-04-01T06:11:00.000-07:00

ये नज़्म मैंने बीस वर्ष की उम्र में लिखी थी और आज तक मुझे कंठस्थ है.

मैंने चाहा कि इसे अपने मित्रों के समक्ष रक्खूं और आप सब कि नजर है ये nazm

जो फैज़ से प्रभावित होकर मैंने कही थी...

फैज़ कि स्मृति को समर्पित नज़्म....

फैज़ अहमद फैज़

रात सुनसान व बोझिल सी है
फ़िर मुझे नींद नहीं आयेगी
थक चुके जिस्मो-रुह उनीन्दे
कल्पनाएं भी थकी जाती हैं
कोई चुपके से थपक दे आकर
कोई मां बनके सुला दे मुझको
या बता दे कहां है सहर मेरी

है शबे - गम रौशनी मद्धम
दरो-दीवार पे चिपका चुप है
ज़ुबां भी और हवा भी चुप है
सोचता हूं किसी मकडी की तरह
कोई चुपचाप मकां बुनके कहे
आओ कि बांट लें बराबर हम
हम तुम्हारे व तुम हमारे गम
कि जहां ज़िंदगी की शाम कटे
कि जहां प्यार हो आज़ादी हो
कि जहां तीर भी कलम की तरह
गुनगुनाती हों अमन की नज़्में

आओ कि चीर दें सन्नाटे को
हो गई सुबह खोल लें खिडकी
अब नहीं ख्वाब देखने का सगुन
अब नहीं नींद की ज़ुरुरत है.....

संकेत ७

2011-03-03T08:24:00.000-08:00

संकेत कविता केन्द्रित लघुपत्रिका है. संकेत-७ विष्णु चन्द्र शर्मा की कविताओं पर केन्द्रित है. विष्णु चन्द्र शर्मा की शमशेरियत पर अच्छी पकड़ है और शमशेर जन्मशती पर विशेष कवितायेँ इस अंक की उपलब्धि हैं .....

पृष्ठ ३२ सहयोग राशी १५ विशेष सहयोग 1००

संकेत ७ , संपादक अनवर सुहैल

टाइप IV-३ ऑफिसर'स कालोनी. पो बिजुरी जी अनुपपुर एम् पी 484440

कोयला खदान के पात्र

2011-02-13T06:39:00.000-08:00

कविता: अनवर सुहैल

1.चमरू

बीस किलोमीटर दूर गांव से
आता हे चमरू
उतरती है चैन साईकिल की
इस बीच कई बार
फुलपैंट का पांयचा
फंस कर चैन में
    हो चुका चीथड़ा
चमरू की त्वचा की तरह
दूसरी पेंट भी तो
नहीं पास उसके!

बीस किलोमीटर दूर गांव से
आता है चमरू
मुंह अंधेरे छोड़ता घर-परिवार
रांधती है बीवी अलस्सुबह भात
अमरू की तीखी-खट्टी चटनी
या कभी खोंटनी साग
पोलीथीन में बांध कर खाना
भगाता साईकिल तेज़-तेज़ चमरू
प्रधानमंत्री ग्रामीण सड़क तक पहुंचने में
नाकने पड़ते नाले तीन
इन नालों के कारण
बारिश में करना पड़ता ड्यूटी नागा उसे
चमरू नहीं जानता
कि राजधानी में मेट्रो का बिछाया जा रहा जाल
कि चार दिन के खेल के लिए
फूंके जाते हैं हज़ारों करोड़ रूपए
ऐसे समय में जब अनाज भंडारन के लिए
नहीं है अभी भी गोदाम देश में...

बीस किलोमीटर दूर गांव से
आता है चमरू
जब खदान के मुहाड़े
मुंशी महराज हड़काता है
-‘‘आज फिर लेट आया बे चमरू!’’
पतली दुबली काया में
सांस के उतार-चढ़ाव को सहेजे
दांत निकाल देता सफाई चमरू-
‘‘का करूं महराज.... अब से गल्ती न होई!
भले से शाम देर तक ले लेना काम
लउटईहा मत महराज!’’

चमरू खदान में
करता हर तरह के काम
जानता खदान का चप्पा-चप्पा
मधुमक्खी के छत्ते की तरह तो
सुरंगें हैं कोयला खदान की
या कहें अंतड़ियों के जाल सी हैं सुरंगें खदान की
अपने संग मजूरों की जुट्टी बना
दौड़ता-निपटाता सारे काम चमरू
इसीलिए महराज मुंशी उसे
    ज्यादा नहीं धमका पाता है.....

चमरू खदान का
सबसे पुराना ठीकेदारी-मजूर है
महराज मुंशी जानता है
यदि चमरू रूठा
तो लपक लेगा दूसरा ठीकेदार उसे
इसलिए प्यार से गरियाकर
लगा देता उसे ड्यूटी पर....

थोड़ी देर बाद चमरू
हेलमेट में केप-लैम्प बांधे
मजूरों की जुट्टी संग उतरता
कोयला खदान के अंतहीन गलियारों में
महराज मुंशी मजूरों को उतार
देता मोबाईल पर ठीकेदार को रिपोर्ट
और भाग जाता महराजिन के पास!

बीस किलोमीटर दूर गांव से
आता है चमरू काम पर
इसी तरह आते हैं
सैकड़ों चमरू कोयला खदानों में
अपनी-अपनी साईकिलों पर होके सवार
इस तरह
कि न जी पाते हैं क़ायदे से
और न मर ही पाते हैं सलीके से!

2. मनोहरा

महुए की दारू
पिए मनोहरा
करता ड्यूटी नागा

पी-पी करके
छलनी हुआ कलेजा उसका
जान नहीं अब उसमें इतनी
कर पाए काम खदान का
कोयले की खदान
जहां आना-जाना भी
होता है एक श्रमसाध्य कार्य

महुए की दारू
पिए मनोहरा
करता खूब उधारी
काॅलरी कर्मचारी को
मिल भी जाता आसानी से उधार
क्योंकि पाते हैं वे अच्छी पगार

मनोहरा की पासबुक
गिरवी है महाजन के पास
इस उसके पैरों गिरकर
करता नैया पार
आदत से लाचार!

महुए की दारू
पिए मनोहरा
पीट रहा घरवाली को
मार रहा है बच्चों को
हांफ-हांफ कर बर्राता है
गिरता औंधे मुंह
और फिर इक दिन
ऐसा गिरा कि उठ न पाया
महुए की दारू का
मनोहरा बना शिकार
इस तरह से
बाल-बच्चों पर
खत्म हुआ उसका अत्याचार...

3. ललिया

परदेसी की घरवाली ललिया
परदेसी के रहते
जान नहीं पाई दुनियादारी
लेकिन विधवा होते ही
उसने सीख ली
चील-गिद्धों के बीच
    जीने की कला!

वैसे भी कहां जान पाती हैं
संसार को महिलाएं
जब तक रहती हैं
बेटी, पत्नी, मां
होने पर विधवा ही
उन्हें पता चलता है
कि कितना पराश्रित जीवन था उनका

विधवा ललिया को
जेठ, देवर और ससुर ने
समझाया भी
और फिर धमकाया बहुत
कि अकेली नार
अनपढ़ गंवार
कैसे कर पाएगी
कोयला खदान में नौकरी

ललिया नहीं थी कमज़ोर
जानती थी वह
यदि उसने मानी हार
बन जाएगी
दर-दर की भिखारन और लाचार
अनाथ बच्चों का मुंह देख
पति परदेसी की जगह
ललिया ने ली
खदान में अनुकम्पा-नियुक्ति!

लम्बा सा घूंघट लिए
ललिया ने सम्भाला
बड़े साहब का आॅफिस में काम
बाबुओं, चपरासियों, कामगारों के
इशारों, चुहलबाजियों से परेशान
एक दिन उसने घूंघट को दी तिलांजलि
और एक नई ललिया ने लिया जन्म

अब ललिया किसी से नहीं शर्माती
किसी से नहीं घबराती
एक दिन उसने की बड़े साहब से बात
और सीखने लगी वर्कशाप में
ग्राइंडिंग मशीन का काम
अब ललिया नहीं है चपरासन
ललिया है एक मेकेनिक
उसने खरीद ली है एक स्कूटी
और ज़माने को ठेंगे पर रख
स्वावलम्बी ललिया
काम निपटाकर
अपने बाल-बच्चों के पास
स्कूटी से उड़ जाती है फुर्र....

धन्नासेठ प्रकाशक और हिन्दी कवि की विपन्नता का आख्यान: सौदा

2011-01-16T06:04:00.000-08:00

धन्नासेठ प्रकाशक और हिन्दी कवि की विपन्नता का आख्यान: सौदा

अनवर सुहैल

बाबा नागार्जुन के सृजन के केन्द्र में था आम-आदमी, खेतिहर किसान, मजदूर, हस्तशिल्पी, विकल्पहीन मतदाता, स्त्रियां, हरिजन और हिन्दी का लेखक। बाबा ने बड़ी आसान भाषा में अपनी बात कही ताकि बात का सीधा अर्थ ही लिया जाए। जिस तरह बाबा नागार्जुन अपनी वेशभूषा, रहन-सहन, खान-पान और बोली-बानी में भदेस और सहज थे उसी तरह उनका समूचा लेखन प्रथम दृष्टया तो सरल-सहज-सम्प्रेषणीय नज़र आता है किन्तु उनकी अलंकारहीन भाषा का जादू देर तक पाठक-श्रोता के मन-मष्तिस्क में उमड़ता-घुमड़ता रहता है। नागार्जुन की यही विशेषता उन्हें क्लासिक कवियों की श्रेणी में खड़ा करती है।
मैं सोचता हूं कि आधुनिक हिन्दी का काव्य कितना अपूर्ण होता यदि निराला, मुक्तिबोध, अज्ञेय, केदार और नागार्जुन जैसे लेखकों का सृजन-सहयोग हिन्दी-कविता को न मिला होता। आज का कवि जाने क्यों अपनी परम्परा से दूरी बनाना चाहता है। नागार्जुन की कविता इतनी मारक है कि सीधे टारगेट पर प्रहार करती है और बिना किसी दम्भ के मुस्कुराकर अपनी जीत का ऐलान करती है। शब्द की मारक क्षमता का आंकलन बाबा की विशेषता थी। बाबा जानते थे कि सब कुछ खत्म हो जाएगा लेकिन कविता में फंसे हुए शब्द हमेशा लोगों के दिलों में जिन्दा रहेंगे और ताल ठोंक कर कहेंगे-
‘‘बाल न बांका कर सकी, शासन की बंदूक’’
शब्द की शक्ति यही है।
बक़ौल ग़ालिब-‘‘जो आंख से टपका तो फिर लहू क्या है?’’
नागार्जुन के शब्द बड़े पावरफुल हैं। उनमें ग़ज़ब की धार है, पैनापन है और ज़रूरत पड़ने पर खंज़र की तरह दुश्मन के सीने में उतरने की कला है।
अपने परिवेश की मामूली से मामूली डिटेल बाबा की नज़रों से चूकी नहीं है। बाबा सभी जगह देखते हैं और तरकश से तीर निकाल-निकाल कर प्रत्यंचा पर कसते हैं। इसी तारतम्य में लेखक और प्रकाशक के बीच समीकरण की भी उन्होनें दिलचस्प पड़ताल की है।
हिन्दी के लेखक की दरिद्र आर्थिक-स्थिति और प्रकाशकों की सम्पन्नता को विषय बनाकर बाबा नागार्जुन की एक कविता है ‘सौदा’। ‘सौदा’ यानी ‘डील’। लेखक और प्रकाशक के अंतर्संबंधों की पड़ताल करती कविता ‘सौदा’ में बाबा ने बड़ी सहजता से लेखकों की निरीह-दरिद्रता और प्रकाशकों के काईयांपन को बयान किया है। इस कविता में यूं कहें कि धूर्त प्रकाशकों को बड़े प्यार से चांदी का जूता मारा है। कवि ने प्रकाशक को जो कि मूलतः विक्रेता होता है किन्तु कच्चे माल के रूप में उसे पाण्डुलिपियां तो खरीदनी ही पड़ती हैं। इस हिसाब से ‘सौदा’ में प्रकाशक एक ऐसे खरीददार के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिसे प्रत्यक्षतः रचनाओं की ज़रूरत है लेकिन वह विक्रेता पर अहसान भी जताना चाहता है कि न चाहते हुए, घाटे की सम्भावना होते हुए भी वह कवि का तैयार माल खरीदने को मजबूर है। ऐसा इसलिए है कि दुर्भाग्यवश प्रकाशक इस धंधे में फंसा हुआ है। अच्छे करम होते तो वह कोई और काम न कर लेता। काहे रद्दी छापने के काम में फंसा होता। प्रकाशक का दृष्टिकोण पता नहीं दूसरी भाषाओं में कैसा है, किन्तु हिन्दी में तो जो नागार्जुन का अनुभव है वैसा ही खट्टा-कसैला अनुभव कमोबेश तमाम लेखकों को होता है। लेखकों को प्रकाशक की चैखट में माथा रगड़ना ही पड़ता है। सिद्ध करना पड़ता है कि ‘‘हां जनाब, आपने अभी तक जो छापा, वाकई कूड़ा था, लेकिन आप मेरी कृति को तो छापिए, देखिएगा हाथों-हाथ बिक जाएंगी प्रतियां और धड़ाधड़ संस्करण पे संस्करण निकालने होंगे। ये किताब छपेगी तो जैसे प्रकाशन जगत में क्रांति आ जाएगी। आप एक बार हमारे प्रस्ताव पर विचार तो करें।’’
जवाब में प्रकाशक यही कहता रहेगा--
‘‘लेकिन जनाब यह मत भूलिए कि डालमिया नहीं हूं मैं,
अदना-सा बिजनेसमैन हूं
खुशनसीब होता तो और कुछ करता
छाप-छाप कर कूड़ा भूखों न मरता’’
ये हैं मिस्टर ओसवाल, हिन्दी की प्रगतिशील पुस्तकों के पब्लिशर मिस्टर ओसवाल। जिनकी नामी दुकान है ‘किताब कुंज’। मिस्टर ओसवाल का चरित्र-चित्रण जिस तरह नागार्जुन ने किया है उससे हिन्दी के अधिकांश लेखक परिचित हैं। देखिए मिस्टर ओसवाल नामक प्रकाशक जो कैप्सटन सिगरेट का पैकेट रखता है, जिसकी कलाई पर है ‘स्वर्णिम चेन दामी रिस्टवाच की’,
जिसने
‘‘अभी अभी ली है ‘हिन्दुस्तान फोर्टीन’
सो उसमें यदा-कदा साथ बिठाते हैं
पान खिलाते हैं, गोल्ड फ़्लेक पिलाते हैं
मंजुघोष प्यारे और क्या चाहिए बेटा तुमको???’’
है न प्रकाशकीय पात्र की अद्भुत सम्पन्नता। इसी के बरअक्स आप ज़रा लेखक की विपन्नता का दृश्य देखें-
‘‘बेटा जकड़ा है बान टीबी की गिरफ़्त में
पचास ठो रूपइया और दीजिएगा
बत्तीस ग्राम स्टप्टोमाईसिन कम नहीं होता है
जैसा मेरा वैसा आपका
लड़का ही तो ठहरा
एं हें हें हें कृपा कीजिएगा
अबकी बचा लीजिएगा...एं हें हें हें
पचास ठो रूपइया लौंडे के नाम पर!’’
लेखक प्रकाशक के आगे अपनी व्यथा को किस तरह गिड़गिड़ाकर व्यक्त कर रहा है-
‘‘जिएगा तो गुन गाएगा लौंडा हिं हिं हिं हिं....हुं हुं हुं हुं
रोग के रेत में लसका पड़ा है जीवन का जहाज़-’’
प्रगतिशील प्रकाशक मिस्टर ओसवाल के सामने लेखक नतमस्तक है। वह नहीं चाहता कि प्रकाशक उसकी पाण्डुलिपि वापस करे।
‘‘जितना कह गया, उतना ही दूंगा
चार सौ से ज़्यादा धेला भी नहीं
हो गर मंजूर तो देता हूं चैक
वरना मैनस्कृप्ट वापस लीजिए
जाइए, गरीब पर रहम भी कीजिए’’
बस प्रकाशक का ये जवाब लेखक की कमर तोड़ देता है। अच्छे अच्छे लेखक की हवा निकल जाती है जब प्रकाशक सिरे से पाण्डुलिपि को नकार दे। किसी भी लेखक के लिए सबसे मुश्किल क्षण वह होता है जब किसी कारण से उसका लिखा ‘अस्वीकृत’ हो जाए या ‘वापस लौट आए’।
इस कविता में तीसरा पात्र ‘पाण्डुलिपि’ है। पाण्डुलिपि यानी लेखक का उत्पाद। इस उत्पाद के सहारे प्रकाशक युगों-युगों तक कमाता है लेकिन लेखक के रूप में पाण्डुलिपि को लेकर नागार्जुन के मन की व्यथा-कथा का एक बिम्ब-
‘‘बिदक न जाएं कहीं मिस्टर ओसवाल?
पाण्डुलिपि लेकर मैं क्या करूंगा?
दवाई का दाम कैसे मैं भरूंगा?
चार पैसे कम....चार पैसे ज्यादा....
सौदा पटा लो बेटा मंजुघोष!
ले लो चैक, बैंक की राह लो
उतराए खूब अब दुनिया की थाह लो
एग्रीमेंट पर किया साईन, कापीराइट बेच दी’’
मसीजीवी लेखक के लिए कालजयी सृजन बेहद सरल है लेकिन उस कालजयी सृजन के एवज़ धनार्जन बेहद कठिन है। क्या मिलता है लिखने के बदले? कितना कम मिलता है और वह भी अनिश्चित रहता है मिलना-जुलना। पता नहीं लेखन किसी को पसंद भी आएगा या नहीं? संशय बना रहता है।
लेखक अक्सर कहते हैं कि सृजन एक तरह से प्रसव पीड़ा वहन करने वाला श्रमसाध्य काम है। इस प्रसव पीड़ा से लेखक हमेशा जूझता है। कितना मुश्किल काम है किसी कृति को सृजित करना। चाहे वह एक कविता हो, कहानी हो, उपन्यास हो या अन्य कोई विधा। क्लासिक तेवर के कवि बाबा नागार्जुन तक जब प्रकाशक के समक्ष अपनी रचना और व्यथा के साथ खड़े होते हैं तो सृजन के दर्द को भूल कर प्रकाशक के साथ बाबा नागार्जुन ने कितनी बारीकी से सृजन की शिद्दत को व्यंग्य से बांधा है-
‘‘दस रोज़ सोचा, बीस रोज़ लिखा
महीने की मेहनत तीन सौ लाई!
क्या बुरा सौदा है?
ज्ीाते रहें हमारे श्रीमान् करूणानिधि ओसवाल
साहित्यकारों के दीनदयाल
नामी दुकान ‘किताब कुंज’ के कुंजीलाल
इनसे भाग कर जाउंगा कहां मैं
गुन ही गाउंगा, रहूंगा जहां मैं
वक़्त पर आते हैं काम
कवर पर छपने देते हैं नाम’’
‘सौदा’ कविता का यही मर्म है। प्रकाशक ऐन-केन प्रकारेण, लेखक की पाण्डुलिपि पर क़ब्ज़ा कर लेता है और फिर छापने में मुद्दत लगा देता है। गरजुहा लेखक यानी मसिजीवी लेखक तो लिखने के लिए अभिशप्त होता ही है, दिन-रात आंखें फोड़कर, कमर तोड़कर वह लिखेगा ही।
यही नागार्जुन की शैली है। बाबा अपनी बात इस साफ़गाई से कहते हैं कि सामने वाला चारों खाने चित हो जाए और नाराज़ भी न हो। वाकई, इतिहास गवाह है कि हिन्दी का लेखक ग़रीब से ग़रीब होता गया है और प्रकाशक हिन्दुस्तान के कई शहरों के अलावा विदेशों में भी अपनी शाखाएं खोल रहे हैं। जब भी उनके पास ज़रूरी लेखन लेकर जाओ तो पहला वाक्य यही रहेगा-
‘‘मार्केट डल है जेनरल बुक्स का
चारों ओर स्लंपिंग हैं...’’
और प्रकाशक की गर्जना का एक चित्र देखिए-
‘‘फुफ् फुफ् फुफकार उठे
प्रगतिशील पुस्तकों के पब्लिशर मिस्टर ओसवाल
नामी दुकान ‘किताब कुंज’ के कुंजीलाल
यहां तो ससुर मुश्किल है ऐसी कि....
और आप खाए जा रहे हैं माथा महाशय मंजुघोष!’’
ऐसी बात, इतनी सादगी से और इतनी ताक़त से बाबा नागार्जुन ही कह सकते हैं...सिर्फ और सिर्फ नागार्जुन.....

गहरी जड़ें ; अनवर सुहैल

2010-12-22T05:42:00.000-08:00

कहानी :

गहरी जड़ें

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sanket 6 : संकेत ६

2010-12-15T07:16:00.000-08:00

संकेत कविता केन्द्रित लघुपत्रिका है. संकेत ६ छत्तीसगढ़ के कवि भास्कर चौधुरी की कविताओं पर केन्द्रित है

संकेत ६ प्राप्त करने के लिए कृपया १५ रूपये का धनादेश भेजें या फिर रु १०० की सहयोग राशी
इस पते पर भेजें
अनवर सुहैल . सम्पादक संकेत
टाइप ४/३, ऑफिसर कालोनी
पो बिजुरी जिला अनुपपुर एम् पी ४८४४४०

दुःख दूजा

2010-10-12T09:18:00.000-07:00

दुःख दूजा

घर से निकला

तो दुखी था इतना

कि ऐसा क्यों होता है

सिर्फ मेरे साथ ही

क्यों हमेशा ली जाती है परीक्षा

मेरे धैर्य की , मेरी योग्यता की

वहाँ पहुंचा तो

तो लोगों की कतार देख

मेरा दुःख हुआ हल्का

चलो अच्छा है

कि वहां मैं अकेला नहीं था

मेरे सिवा वहां

और भी थे दुर्भागी....

azaan, babri masjid, namazi, anwar suhail

2010-09-26T07:25:00.000-07:00

पास मस्जिद से आती
अज़ान की आवाज़
गूंज रही है कानो में
'हय्या अलस सलात
हय्या अलल फलाह'
यानि नमाज़ की तरफ आओ
यानि भलाई की तरफ आओ
मैं इस पुकार को करके अनसुना
देखता टीवी पर आती ख़बरें
बाबरी मस्जिद बचाने में लगे लोगो को
देता अपना मौन समर्थन
जबके मेरे घर के पास की मस्जिद
नमाज़ों की राह तकते उदास है....

संकेत 5 खुदेजा खान पर केन्द्रित अंक

2010-08-16T10:30:00.000-07:00

संकेत ५ एक कविता केन्द्रित लघु पत्रिका hai
इसे पाने के लिए कृपया २० रुपये का MO या डाक टिकट भेजें
संपर्क
संपादक अनवर सुहैल
टाइप ४/३ ऑफिसर कालोनी
पो बिजुरी जिला अनुपपुर MP 484440
09907978108

बेटी से

2010-08-03T08:02:00.000-07:00

ऐसा नहीं है
कि तुम्हें जेल भेज कर हम खुश हैं
तुम खुद सोचो
कि पापा भी तो कैद हैं
...खुद की बनाई जेल में
कैद हैं मम्मी भी
घर की चारदीवारी में
छोटी बहन भी कहाँ आज़ाद है?

तुम्हें मालूम हो बेटी
मछली कि जेल पानी है
पंछी की जेल हवा
मिटटी की जेल धरती
चाँद-सूरज की जेल आकाश गंगा

हॉस्टल की ये कैद
मेरी बच्ची
ब्रह्माण्ड के रहस्य समझने में
तुम्हारी मदद करेगी...

संकेत 5 खुदेजा खान की कविताएँ

2010-07-07T10:51:00.000-07:00

संकेत का पांचवां अंक जगदलपुर की कवियत्री खुदेजा खान की कविताओं पर केन्द्रित है.
इस अंक में खुदेजा खान की बीस कविताएँ संकलित हैं.
अंक का मूल्य रु. १५
विशेष सहयोग राशी - रु. १००
संपर्क संपादक संकेत : अनवर सुहैल
टाइप IV-३ ऑफिसर कालोनी
पो बिजुरी जिला अनुपपुर एम प़ी ४८४४४०
09907978108

अनवर सुहैल: sanket 4

2010-03-12T06:10:00.000-08:00

अनवर सुहैल: sanket 4

महेश चन्द्र पुनेठा की कविताएँ पहाड़ के कठिन jivan की jhanki prastut करती हैं kripya ank pane के liye nimn pate par sampark karen ya ru 50.00 ka dhanadesh bhejen

sanket 4

2010-02-21T05:29:00.000-08:00

संकेत का नया अंक प्रकाशित हो गया है

यह अंक महेश चन्द्र पुनेठा की कविताओं पर केन्द्रित है

एक कविता

ये सीढ़ी दार खेत

हाड तोड़ मेहनत के बाद भी

नहीं होता है इनमे

सालभर का अनाज

कभी अतिवृस्ती

कभी अनावृस्ती

बच गयी अगर

प्रकृति की मार से

जंगली जानवरों से बचना

एक संघर्ष है मुश्किल भरा...

सहयोग राशी दस रूपया विशेष सौ रूपया

संपर्क

अनवर सुहैल, टाइप ४/३, बिजुरी, अनुपपुर एम् पी ४८४४४०

पीरू हज्जाम उर्फ़ हज़रत जीः अनवर सुहैल

2010-01-05T05:07:00.001-08:00

पीरू हज्जाम उर्फ़ हज़रत जीः अनवर सुहैल

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दुआ / अनवर सुहैल - Kavita Kosh

2010-01-04T06:02:00.000-08:00

दुआ / अनवर सुहैल - Kavita Kosh

स्मरण नमन

2009-12-20T06:05:00.000-08:00

केपी उर्फ़ कुंवरपाल सिंह

वह एक सजग बागवान था

अच्छी नस्ल के पौधों की

देखभाल तो सभी किया करते हैं

वह सींचता था कमज़ोर पौधों को

वह पौधों के अनुकूल करता था वातावरण तैयार

वह पौधों को 'शेप' देता था

वह एक सजग बागवान था

वह जनता था की

फूल उसके किसी काम के नहीं

फल से उसे मतलब न था

फिर भी वह निस्वार्थ

देखता था पौधों को

ऐसी नज़र से

जैसे देखती हो माँ

अपने बच्चों को

अनवर सुहैल

चावल का दाना

2009-11-29T04:30:00.000-08:00

अनवर सुहैल की कविता %

चावल का दाना

बचपन से इस्तेमाल करते रहने के बावजूद
सचमुच] तुम्हारी तरह
मैं भी नहीं जानता था
कि बनता है कैसे चावल का एक दाना

ऐसा नहीं कि हम करोडपति के बेटे हैं
ऐसा नहीं कि हम महानगरों में पले बढे हैं
लेकिन मध्यम वर्गीय परिवार में
हाथ पहुंच सुविधाओं के बीच
जन्म लेने के कारण
नहा नहीं पाए हम किसी नदी में
आउटडोर संडास में लोटा लेकर गए नहीं
ढिबरी की रोशनी में पढे नहीं कभी
बारिश में टपकती छप्पर के नीचे रहे नहीं कभी
शायद इसीलिए जाने नहीं खेत खलिहान की हक़ीक़त
किसानों के दुख दर्द
और जान नहीं पाए] कैसे बनता है चावल का एक दाना---

तुम्हारी तरह] मैं यही जानता था
कि हर महीने के पहले सप्ताह
पिता पाते पगार
हो जाते थे उदार
और फ़िर भर जाते घर के
तमाम डब्बे कनस्तर] राशन पानी से
स्कूल फ़ीस का समय से होता था भुगतान
फटने से पहले मिल जाते थे नए वस्त्र
तीज त्योहार विधि विधान से मनते थे
और हमें क्या चाहिए था
जो रहें परेशान कि चावल कैसे है बनता\

खेतों को देखा था हमने सफ़र के दौरान
ट्रेन या बस की खिडकी से
या बम्बइया सिनेमा के
गांव] गाय] गंवार और गोरी प्रसंग
या प्रेमचंद साहित्य के
किसान महाजन] खेत खलिहान
कीचड कांदो और अंधेरे के साम्राज्य
इतना ही तो था
गांव और खेतों से परिचय हमारा

हम नहीं जानते थे
कि सदियों से
साहूकारों] ज़मीन्दारों] वर्दीधारियों
और नेताओं से जूझता आ रहा किसान
नहीं हुआ आज तक
उनकी समस्या का कोई समाधान

चावल का एक दाना बनना
एक कठिन प्रक्रिया है दोस्त
श्रम साध्य] उबाऊ] एक बेहद लम्बी साधना है
इसे मैंने जाना
खदान में काम पर जाने के दौरान
खेतों के बीच से गुज़रते हुए
लगभग छ% माह की
हाड तोड इबादत का फ़ल है
चावल का एक दाना

किसानों की उम्मीदों के धूप-छांव का
किसानों के पसीने के छिडकाव का
मेहनतकश गीतों की आरती का
होता है प्रतिफल चावल का एक दाना

जब हम गर्मियों में
ठंडक खोजने जाते पहाडों में]
ठीक उसी समय
कितनी शिद्दत से देखता किसान
आग उगलते सूने आसमान में
खोजता बादलों के निशान
निहारता खेत की मिट्टी
जो उसकी एडियों की तरह
दीखती कटी फटी

ऐसे समय में
जब आप देख रहे होते ख्वाब
रियल स्टेट में इन्वेस्टमेंट का
किसान देखता स्वप्न
पानी से भरे झूमते बादलों का
जब आप को होती चिन्ता
सेंसेक्स में गिरावट की
किसान खेत जुताई के लिए रहता परेशान
उसे होती चिन्ता
बीज और खाद का कैसे होगा जुगाड
बरसे नहीं भगवान तो फिर
बिटिया के गौने का कैसे होगा इंतेज़ाम
कैसे पटेगा साहूकार का कर्ज़ श्रीमान

भारत किसानों का देश है
यहां चंद लोग इंडिया में रहते हैं
जो नहीं जानते कि
चावल किसी कारखाने का उत्पाद नहीं
बल्कि खेत में पैदा किया जाता है

वे जानना भी नहीं चाहते
कि चावल उगाया जाता है कैसे
कैसे बोया जाता है बीज
कैसे धान की बालियों में आता है दूध
कैसे पकती हैं धान की बालियां
कैसे लीप-पोत कर किया जाता तैयार खलिहान
जैसे धान हो किसान के मेहमान
अन्नपूर्णा देवी का वरदान---

इसीलिए मैने चाहा] बता दूं तुम्हें दोस्त
कि चावल के एक दाना
बनता कितनी मुश्किलों से है---

paakhi me prakashit pahchan ki samiksha ki pratrikriya

2009-08-31T09:55:00.000-07:00

pehchan novel in hindi published by rajkamal prakashan delhi, page 150 price 200/- ---

वो बात सारे फ़साने में जिसका ज़िक्र न था---

अनवर सुहैल

अपने उपन्यास का ज़िक्र पाखी में देख लगा कि पहचान के जिस संकट से
मेरा नायक यूनुस जूझ रहा है उसे अभी जाने कब तक यूं ही जूझना होगा।
देश के लोगों की मानसिक स्थिति अभी वैसी की वैसी है।
मेरी इस धारणा को बल मिला धर्मव्रत चौधरी की आलोचना पद्धति देख कर।
उनकी भी वही धारणा है कि उनके भारत देश में मियां लोग चार शादियां करते हैं. ढेर सारे
बच्चे पैदा करते हैं. लाइल्मी के दौर से गुज़रते हैं. मलेच्छ की तरह रहते हैं. मांस खाते हैं सो
स्वभाव से तामसिक होते हैं, गौवध करते हैं, बडे झगडालू होते हैं, हिन्दुओं को काफ़िर कहते
हैं, अपनी दुनिया में खोए रहते हैं, जेहादी होते हैं, आतंकवादी होते हैं, रहते भारत में और गाते
पाकिस्तान की हैं। पाकिस्तान ले लेने के बाद भी भारत माता का का खून चूस रहे हैं ये मुसल्ले---
लगता है कि आलोचक धर्मव्रत चौधरी ने उपन्यास पढना ही इसी नीयत से शुरु किया
है कि अनवर सुहैल एक सांप्रदायिक सोच का लेखक है और उसका नज़रिया संकीर्ण है। अनवर
सुहैल कांग्रेस की अल्पसंख्यक तुटिकरण नीति का समर्थक है।
पहचान उपन्यास की आलोचना के अंत तक आते आते धर्मवीर चौधरी ने यह समझाईश
तक दे डाली है कि
‍'' यह समझना और समझाना कठिन है कि वन्दे मातरम के गाने से अल्लाताला का
सिंहासन डोल जाएगा। दूसरी तरफ़ संघ यह सिध्द कर सकता है कि देश के सभी हिन्दू वन्दे मातरम
गाते हैं। इस देश में ऎसे करोडों हिन्दू मिल जाएंगे जिन्होनें वन्दे मातरम सुना तक नहीं होगा। इस
तरह के अतिवादी मानसिकता वाले लोगों यह समझना चाहिए बिना वन्दे मातरम गाए भी देश भक्त
हुआ जा सकता है। और मुसलमानों को वन्दे मातरम के शब्दार्थ के बजाए संदर्भ पर ध्यान देना
चाहिए। और इसे एक बार गाकर देखना चाहिए कि इसे गाने से इस्लाम पर कौन सा पहाड टूट पडता
है।''
मैं एक कवि हूं, कथाकार हूं। उपन्यास लिखने का जोखिम क्यों उठाता भला। वह भला हो
यूनुस का और सलीम का, साथ ही भाई नरेन्द्र मोदी का जिन्होने मिल जुल कर मुझसे एक नावेल फंदवा
लिया। मैं कथा में ऎसा डूबा कि बातें खुलती गईं और नावेल तैयार हो गया।
मेरा उपन्यास लिखने का सबसे बडा कारण ये है कि मैं मुस्लिम समाज के लोगों को खास
कर युवकों को ये संदेश देना चाहता हूं कि वे हिन्दुस्तान में रहने वाली नई पीढी में शामिल हैं। वह
ज़माना और था जब बंटवारा हुआ था और इंसानों के बीच ऎसी खाई खोद दी गई थी कि उसे पाटने
में कई दशक गुज़र गए। अब दुनिया वैसी नहीं रह गई है कि शुतुर्मुर्ग की तरह जिया जाए। अब समय
आ गया है कि प्रत्येक भारतीय को धर्म की व्याख्या स्वयं करना चाहिए और इस उपभोक्तावादी समय
की ज़रुरतों को ध्यान में रखकर कर्मकाण्ड और अंध विश्वास से बचना चाहिए। यह दौर टेक्नालाजी का
है और मुस्लिम युवकों को हुनरमंद होना चाहिए। स्वालंबी होकर देश की मुख्य धारा में आ जाना
चाहिए। मुख्य धारा यानी विहिप का हिन्दत्व में नहीं बल्कि सेक्यूलर, स्वतंत्र भारत का जागरुक
नागरिक बने।
यही कारण है कि उपन्यास का नायक इधर उधर भटकते भटकते अंत में इतनी सलाहियत पैदा
कर लेता कि अपनी रोज़ी रोटी स्वयं कमाने के योग्य बन जाता है। यही तो चाहती हैं सरकारें हमारी और
यही तो हम भी चाहते हैं। हम कहां बोल रहे हैं कि हमारे पात्र सिमी का सदस्य बनें, अल कायदा में शामिल हों,
या उग्रवादी संगठनों का हिस्सा बनें।
हां, भाई धर्मव्रत जी, मैं दुर्भाग्यवश मुस्लिम परिवेश की पैदाईश हूं। अब आप ही बताएं कि
अपने परिवेश का सफल प्रवक्ता मेरे अलावा और कौन हो सकता है? आप कहते हैं कि मुझे कश्मीरी विस्थापितों
का दर्द दिखलाई नहीं देता? तो ये डिफ़रेन्सेज आपकी डिक्शनरी में मौजूद हैं, मैंने तो बडी ईमानदारी से अपनी
बात कहने के लिए उस समाज से पात्र चयन किए हैं जिन्हें मैं अच्छी तरह जानता हूं।
आपके हिसाब से यदि इस मुल्क में मुसलमान किराएदार की हैसियत से रह रहे हैं तो मुझे इससे
इत्तेफ़ाक नहीं है। ये मुल्क जितना आपका है उतना हमारा भी है...

कवि कथाकार

2009-08-10T07:30:00.000-07:00

प्रकाशन

कहानी संग्रह

कुन्जड कसाई

ग्यारह सितंबर के बाद

चहल्लुम

उपन्यास

पहचान

दो पाटन के बीच

संपादन

संकेत